玉帝王母蟠桃会(2)

  “玉皇”、“玉帝”之名,最初见自南朝梁·陶弘景《真灵位业图》,位于玉清元始天尊之下,“玉皇道君”居右位第十一,“高上玉皇”居右位第十九,似乎是两位大神,后来才逐渐合为一人。南朝陈·马枢《道学传》第七云:“陆修静……初至九江,九江王问道佛缘失同异,先生答:在佛为留秦,在道为玉皇,斯亦殊途一致耳。”(见《三洞珠囊》卷二)此中留秦,即梵文音译“拘留秦”,又译“拘留孙”,为佛教中前七佛的第四佛,释迦牟尼为第七佛,又为现在劫前四佛第一佛,释迦牟尼为第四佛,将“玉皇”与“留秦”类比,足见玉皇当时在道教的神仙谱系中地位之高。在唐代佛教与道教各借不同的政治势力都很兴盛,而且为争社会地位的高低斗争激烈。因为佛门有“四大菩萨”,于是支持道教的唐玄宗李隆基就封出了道教“四大真人”与之抗衡。佛门中说释迦牟尼佛有十个称号,于是道徒就为元始天尊也编了十个称号。在唐·史崇等编《一切道经音义妙门由起》中《明天尊第二》引《天师请问经》云:
  道为最尊,常在三清,出诸天上,以是义故,故号天尊,或号玉帝,或号高皇,随顺一切也。
  又引《宝玄经》云天尊有“十号”:
  一号自然,二号无极……九号玉皇,十号陛下。
  此中将玉皇大帝说成是道教最高神元始天尊的一个别号。而这种传说大约产生于南北朝至唐代数百年间。所以唐代诗人李白、杜甫、白居易和古文家韩愈、柳宗元等人都有歌咏玉皇之诗句。白居易《梦仙》诗云:
  人有梦仙者,梦身升上清。……须臾群仙来,相引朝玉京。安期羡门辈,列侍如公卿。仰谒玉皇帝,稽首前致诚。帝言汝仙才,努力勿自轻。……
  看来这时所传的玉皇已是神仙世界的领袖、君主,凡是得道成仙的人都必须去朝拜他,群仙如同世上的公卿大臣一样,都随侍其左右,俨然是天上神仙的朝廷。
  逐渐升级
  宋朝,从开国时就崇道教,到真宗赵恒时达到第一次高潮。他仿效唐制尊古仙人赵玄朗为始祖,以示君权神授。他大兴土木,广修道观,在大中祥符六年(1013年)加号道教教祖为“太上老君混元上德皇帝”,七年又封玉帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。至宗徽宗赵佶时出现第二次崇道高潮,他自称是天上最尊神霄玉清王上帝的长子下凡,册封自己是“教主道君皇帝”,又加封玉皇为”太上开天执符御历含仁体道昊天玉皇上帝”,将远古“昊天上帝”和道教及民间传说中的玉皇大帝合而为一。南宋初朱熹从儒家正统思想出发对道教尊崇“三清”,“而昊天上帝反坐其下,悖戾僭逆,莫此为甚”(《朱子语类》),提出严厉批评,要求恢复天帝最高的神位。
  道教见从政府到民间,甚至包括文人的心态,都对上天极尊,便顺水推舟送了个人情,承认玉皇大帝的崇高神位,同时为了增添诱惑力,进一步占为己有,编造出《高上玉皇本行集经》三卷本和《高上玉皇本行经髓》一卷节本。说从前有个光严妙乐国,国王净德,皇后宝月光,因多年无子,心情很悲伤。忽然有一天夜里,皇后梦见太上道君及众天仙驾五色龙车,送来一个混身“毛孔放百亿光”的婴儿。梦醒后皇后就怀孕了,一年后生下太子。太子长大后“王忽告崩”,于是继位,治理国家。在国泰民安后,他弃王位而入”普明香岩山中修道”。他“行药治病,拯救众生,令其安乐”。“修行三千二百劫,始证金仙,号曰清净自然觉王如来”,“又经亿劫,始证玉帝。”在《历代神仙通鉴》中将这故事稍加改动,由元始和黄老(中黄子)二人吹口真气,将天外灵宝“碧玉瑶光如意”,“变一婴孩身”送给国王、王后,生下太子。太子修道经八百余年后“飞升天界,证位金仙,初号自然觉王,次曰昊天上帝,为三才主宰,掌一切均轴”。在《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”中,孙悟空又大闹天宫,玉帝传旨请如来佛降悟空。如来佛问悟空为何屡反天宫,悟空要玉帝让出灵霄宝殿,如来佛呵呵冷笑道:
  你那厮乃是个猴子成精,焉敢欺心,要夺玉皇上帝龙位?他自幼修持,苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算,他该多少年数,方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生,如何出此大言!不当人子!不当人子!
  但是,悟空不听,并强调“玉帝轮流做,明年到我家”。于是,被如来佛以甚深大法压于“五行山”下。如来佛公布的玉帝简历,大概就是在道教为玉帝编造新身份的基础上又加工的结果。

 

资料收集于网上,版权归原作者所有

本书由“云中孤雁”免费制作