《西游记》中的“湘”味

张晓康

中国古典名著百回本《西游记》问世已500多年了，但该书中一些重要的学术问题，如何人所著，何处所出，何所寓意等，学界至今仍争论不休，莫衷一是作为土生土长湖南人的笔者，在仔细感悟与解读《西游记》时，发现在其神话故事情节描述，特别是在其人物对白、俗语俚言、诗词赋偈中的音韵，以及对情景器物指称的一些特定用词和历史事物中，能品味出浓浓的湘味如果湖湘文化爱好者细细品味《西游记》神话故事描述中的湘语湘言、湘音湘韵、湘景湘物、湘史湘事中，许也能感悟到更多的乡愁文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

一、湘语湘言中的湘味文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

由于近代中国学术界有鲁迅、胡适等大学术权威的武断定论，故很多人都以为《西游记》是江苏淮安人吴承恩写的，近年来还有学者在《西游记》中搜罗出上百个淮安方言来证实这个定论，但笔者在仔细读解《西游记》时，却品味出了浓浓的湘味文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

1、运神、这一向运神是湘方言中指集中精力思考问题的状态第二回中，这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云祖师道你这（音guo）一向修些甚么道来？在第三十三回中有，行者道我方才运神念咒来文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

2、好生在湘方言中是指好好的、好点的意思第五回中有，玉帝道朕见你身闲无事，与你件执事你且权管那蟠桃园，早晚好生在意好生一词出现较多，在第十三、第十五、第二十六、第六十七、第八十七、第九十八等二十多回中都有文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

3、别个在湘方言中指别人、他人等第二人称如第八回中有，如来见了，心中大喜，道别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得在第五十六、第六十三回中也有文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

4、一发、抢白、向年间在湘方言中，一发是指一起、一并，抢白是指反驳，向年间是指以往年间第二回中，悟空闻得此言，叩头礼拜，启道师父，‘为人须为彻’，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩第十五回中，原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道二神道只是向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，在路旁拱手奉上道圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你罢在第四十一、八十九回中也有在第一回、第三回中，一发一词又当越发、越来越用文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

5、海口在湘方言中是指说大话第十五回中，（小白龙）跳将上来道是哪个敢在这（音guo）里海口伤吾？第十七回中，那怪闻言，呵呵冷笑道你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段，敢那等海口浪言！在第五十三回、第七十二、第八十九回也有文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

6、空头话在湘方言中是指说没有根据的话如第十五回中有，三藏道不当人子！莫说这空头话！快起来，莫误了走路在第二十、第三十七回中也有文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

7、莫采他在湘方言中是别理睬他的意思如第十八回中，那怪笑道睡着！睡着！莫采他！第四十七回中，行者教收了家伙，莫采他！文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17146.html

8、坛把、千把、块把、年把在湘方言中，常将把字作量词用在第十九回中，悟空道老孙虽量窄，吃不上坛把，却也不曾断酒；在第二十八回中，群猴道老者，小者，只有千把在第九十三回中，八戒笑道造化!若是就是这个故事，我们也去摸他块把砖儿送人；在第六十七回中，就在这路上搭个蓬庵，好到也住得年把

9、哈话、那时节湘方言口语常将说傻话讲成说哈话，将那时候说成那时节第二十回中，行者道老儿，莫说哈话我们出家人，不走回头路洞主道 那时节，一则图他身子干净，二来不动口舌，却不任我们心意?在第二十七、第六十九等多回中也有

10、跄、蹡（音qiàng)湘方言中用来形容走路的姿势第二十回中，八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌在第四十七回中也有第三十八回中，八戒大惊道罢了！罢了！错走了路了！蹡下海来也！不过用的是蹡字

11、罗唣（音zhá杂）、噪在湘方言中讲某人说话哆嗦、叨叨絮絮时常用罗唣(噪)一词第二十四回中，大仙道唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣第八十三回用的是罗噪一词，意思与罗唣相同

12、溜撒（音xuá）在湘方言中是形容身手敏捷的样子如第二十六回中，八戒道我想你有些溜撒，去他那园子里偷几个来尝尝，如何？在第三十回中有，行者见他去了，即差两个溜撒的小猴，跟着八戒，听他说些甚么在第三十一、第四十一、七十五、第七十七回中也有

13、禳（音yāng阳)了在湘方言中将衣服因穿得太久而皱褶了说成衣服禳了，不过湘方言将禳读成阳第二十六回中，行者出门来对大仙道衣服禳了，与他浆洗浆洗第七十一回中，娘娘见了，含忖道大王，想是衬衣禳了，久不曾浆洗，故生此物耳

14、嘈人、这（音guo郭）向湘方言用词中，嘈人形容吃腻、吃胀了，这向指这一阵子在第二十七回中，八戒报与三藏道师父！ 桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠你看那不是个斋僧的来了？唐僧不道你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！

15、各（音guo郭）样、雷堆在湘方言中，讲这个样子、这个模样时就常用各样；形容人长得粗糙肥胖时，则常用雷堆如第三十回中，行者道我这大圣部下的群猴，都是一般模样你这（音guo）嘴脸生得各（音guo）样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔

16、易得湘方言中常将容易说成易得如第三十二回中，行者道不打紧，不打紧，我们一年常发七八百个昏儿，这三四个混儿，易得发，发发儿就过去了

17、样范、阿（音wo）绵花屎湘方言中将样子说成样范，形容动作慢，不利索时常用阿绵花屎如第三十三回中，那伶俐虫接在手，看了道师父，你这葫芦长大，有样范，好看，却只是不中用小妖道要装就装，只管‘阿绵花屎’怎的?在第七十二、第八十九回也有样范一词

18、镔铁在老辈人讲的湘方言中，常能听到镔铁一词，指韧性较好的铁，如镔铁炉锅、镔铁铲子等第三十四回描写妖怪的诗中有身披战甲幌镔铁一句，第七十五回的诗中有棒是九转镔铁炼一句

19、堂屋里、堂屋在湘方言中，将房屋的客厅称为堂屋第三十六回中，行者道兄弟，我们还在堂屋里转哩!沙僧笑道师兄，少说大话吓我哪里就有这般大堂屋，却也没处买这般大梁啊在第九十七回也有

20、告诵湘方言中口语将告诉说成告诵 第三十二回中，我若把功曹的言语告诵师傅，第三十七回中，八戒道好好好！做个梦罢了，又告诵他他那些儿不会作弄人哩？我将那梦中话告诵那太子，他若肯，就去拿了那妖魔，第三十八、第七十五回也有

21、撮灰、灰耙湘方言中清除地上灰尘的动作说成撮（Cúo）灰，将清除灰尘所用的工具称为灰耙第五十二回中，门里边有几个小妖，正然地撮灰，忽见众圣齐来，慌得丢了帚，撇下灰耙，跑入里面，

22、口敞湘方言中形容人说话没遮拦第五十二回中，如来对行者道那怪物我虽知之，但不可与你说你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也第六十九回也有

23、越发湘方言口语将越来越讲成越发第五十三回中，那呆子越发慌了，眼中噙泪第七十二回中，行者道呆子！越发不长进了！不是老孙海口，只这条棒子揝在手里，就是塌下天来，也撑得住！在第七十五回也有

24、才子、才自在湘方言土语，特别是益阳话中，才子、才自是刚才的意思第四十一回中，八戒笑道你才子发昏的，若不是老猪救你啊，已此了帐了，还不谢我哩！第五十三回中，土地跪下道是小神知大圣功完，才自热来伺候在第五十八、第七十三、第八十九、第九十七回也有

25、累（Liá）你湘方言将累字读成Liá，指辛苦、劳累、麻烦之意，这是湘方言口语中最常用的词第四回中，金星道那众头目来！累你去报你大圣知之第五十九回中，行者上前迎着，合掌道女童，累你转报公主一声在第六十七、第七十一等多回中也有

26、匾毛畜生、猫（冇）嚼头湘方言土语贬称禽类为扁毛畜生，说没有什么嚼头为冇嚼头第七十二回中，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道这个匾毛畜生(第八十二回也有)，猫（冇）嚼头的亡人!把我们衣服都雕去了，需要说明的是，这里用的猫字疑为湘方言中冇字的谐音别字，因为雕字显然是叼的谐音别字另外，在《西游记》中有很多谐音别字，如将不服气写成不伏气，将询问写成寻问等，仅第七十二回至八十七回出现的谐音别字就有二十多个，疑为明末一些文字功底不高的文人在改写补入时留下的败笔

27、罄净（尽）湘方言口语将干净彻底说成罄尽第三回中，猴王一见甚喜道 有力的拿五七件，力小的拿三二件，尽数搬个罄净第七十四回中，行者笑道呆子嘴脸，不要虚惊！若论满山满谷之魔，只消老孙一路棒，半夜打个罄尽！八戒道不羞，不羞，莫说大话！那些妖精点卯也得七八日，怎么就打得罄尽？

28、刮毒湘方言口语将刮字当形容词用，如形容人瘦就常说刮瘦的第八十五回中，先锋道大王吃了他不打紧，猪八戒也做得人情，沙和尚也做得人情，但恐孙行者那主子刮毒

29、握头事、趁头湘方言中常将搞恶作剧说成恶头事，此处的握字疑为恶字的谐音别字；挑担子两头不一样重时，常说成不趁头，此处的趁字也疑为称字的别字第八十六回中，猪八戒远远的望道哥哥好干这握头事!再寻一个儿趁头挑着不好?

30、打个寒噤、打噤湘方言口语将因寒冷打寒颤说成打寒噤、打噤第二十五回中，那行者在路，偶然打个寒噤道，却又打我的化身，所以我真身打噤，收了法罢

除了以上例举的外，还有出现次数较少的，如帮寸（第38回）、几多（第74回）、索子（第97回）、打发等，共有四十多个湘方言词组；另外，在《西游记》神话故事对话中还有很多湘方言句子，如

1、着字句

第三回中 你都站开，等我再叫他变一变着

第十七回中行者笑道我儿子，你站稳着，

第八十六回中行者笑道你管他怎的，且顾了自家（音gā）的病着

2、是也句

第八回中如来道别个是也去（音kè）不得，

第二十二回中那妖道你是也不认得我

第三十六回中行者听见道是也禁不得

第九十七回中三藏劝解了道徒弟，是也不得明白

上面这些话语，用湘方言说来，朗朗上口

二、湘音湘韵中的湘味

笔者在鉴赏《西游记》各章回的诗、词、赋、偈时，发现有些诗、词、赋、偈用普通话很难诵读出其中的韵律与韵味来，如果用湘方言来诵读，即可欣赏到这些诗、词、赋、偈中的韵律与韵味来下面笔者列举一些写明诗曰、有诗为证的诗，若用湘方言来诵读，就能在湘韵中品味出其中的湘味

1、第七回诗曰

碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙

清平永乐三乘锦，康泰长生九品花

无相门中真法主，色空天上是仙家

乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊

这首七律中的迦(jia)、沙(sha)、花(hua)、家(jia)、赊(she)等字如果用普通话诵读，根本就读不出七言律诗的韵律来，但用湘方言诵读，只要将赊（she）读成sha(沙)就押韵了

2、第八回诗曰

万里相寻自不言，却云谁得意难全?

求人忽若浑如此，是我平生岂偶然?

传道有方成妄语，说明无也虚传

愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘

这也是一首七律，诗中押韵的字言(yan)、全(quan)、然(ran)、传(chuan)、缘(yuan)如果用普通话诵读，同样读不出七言律诗的韵律和韵味来，但用湘方言将然(ran)读成yuán(元)、传chuan读成quán(拳)，就读出律诗的韵味了

3、第十二回是那

铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜

入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还

摩诃五祖游天阙，罗卜寻娘破地关

不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山

这首七律中押韵的字环(huan)、颜(yan)、还(huan)、关(guan)、山(shan)用普通话也读不出七言律诗的韵律和韵味来，但用湘方言诵读只要将颜(yan)读成án(俺)，七言律诗的韵律就出来了

4、第二十三回诗曰

奉法西来道路赊，秋风渐渐落霜花

乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加

木母金公原自合，黄婆赤子本无差

咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家

这首七律中押韵的字赊(she)、花(hua)、加(jia)、差(cha)、家(jia)五个字中的赊(she)字同前面一例一样，必须用湘方言将赊(she)字读成sha(沙)，才能够读出七言律诗的韵律和韵味来

5、第三十二回那樵子

正在坡前伐朽柴，忽逢长老自东来

停柯住斧出林外，趋步将身上石崖

这首七绝中押韵的柴(chái)、来(lái)、崖(yá)三个字中的崖(yá)字如果用湘方言读，应该读成ái(癌)音，这样就能够读出七言绝句的韵律和韵味来

6、第九十八回正是

当年奋志奉饮差，领牒辞王出玉阶

清晓登山迎雾露，黄昏枕石臣云霾

挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖

念念在心求正果，今朝始得见如来

这首七律中押韵的字是差(chai)、阶(jie)、霾(mái)、崖(yá)、来(lái)，如果用湘方言来诵读，将阶读成gāi(该)音，崖读成ái(捱)音，就能读出七言律诗的韵律和韵味来了

《西游记》中还有一些诗、词、赋、偈等，只要用湘方言来诵读，就可以读出其中的韵律和韵味来，这里就不一一列举了笔者归纳出，《西游记》中必须用湘方言才能读出韵律和韵味来的诗词赋偈中，出现频率较高，其中用于押韵的字有然、颜、崖、传、赊、家、川、如、中、阶等，要用湘方言读出元(yuán)、俺(án)、捱(ái)、拳(quán)、沙(sha)、旮(gā)、圈(quān)、于(yǘ)、真(zhén)、该(gāi)的音，就能读出诗、词、赋、偈中的韵律和韵味

另外，在《西游记》中还有一些湖湘民间的俗语韵句，如

第五十九回中，行者道你这汉子好不明理，常言道，不冷不热（读yue‘越’音），五谷不结

第八十九回中，噫！这正是物见主（读ju‘举’音），必定取等

这些来自湖湘民间的俗语韵句，用湘方言读来，朗朗上口，能在其中品尝出浓浓的湘味

三、景物湘物中的湘味

湖南有很多事物都是地方特有，而且其名称也是很有地方特色的在《西游记》神话故事中，就能品尝到这些地方特有事物以及其名称中的湘味

1、武陵第七回有描述仙桃的诗云

半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长

堪笑武陵源上种，争如天府更奇强！

紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双

延寿延年能易体，有缘食者自非常

武陵为古代郡名，位于明代湖广省西北部，今湖南常德一带；东晋文人陶渊明在武陵山区云游迷路，忽遇绵延数里，景美人善的桃花林，故为此著《桃花源记》；此诗是在赞美武陵郡桃花源里凡间的桃子堪舆天宫蟠桃园的仙桃媲美另外，从地质结构上分析，整个武陵山脉应该包含今湖南省西部总面积为三百六十九平方公里张家界国家森林公园和国家地质公园、索溪峪、天子山、杨家界四部分组成的武陵源区，此地区为砂岩峰林地貌，以峰林、峡谷、溪流、森林、溶洞等著称，自古素有奇峰三千、天下第一奇山之美誉，其峰林造型似人物，似神仙，似禽兽，似景物，突兀奇特的岩壁峰石连绵万顷，每当雨过天晴阴雨连绵天气，山谷中便有云雾缭绕在层峦叠嶂之间，云海时浓时淡，石峰若隐若现，景象奇幻万千，这无疑给在武陵山区游历过的《西游记》创作者们增添了创作神话故事的无限想象空间和灵感

2、钉耙第八回中，正欲驾云过山，不觉狂风起处，又闪上一个妖魔他生得又甚凶险

卷上莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛

獠牙锋利如钢挫，长嘴张开似火盆

金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞

手执钉耙龙探爪，腰挎弯弓月十轮

纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神

他撞上来，不分好歹，望菩萨，举钉耙就筑，

湖南农民将一种翻耙耕地用的农具称为钉耙，现在湖南农村仍然沿用这样的叫法另外，举钉耙就筑中的筑也是典型的湘方言用词，是打挖的意思

3、三耳草鞋第十八回中，又见一个少年，头裹绵布，身穿蓝袄，持伞背包，敛裩扎裤，脚踏着一双三耳草鞋，雄纠纠的出街忙步第二十五回中，你道他怎生模样穿一领百衲袍，系一条吕公绦手摇塵尾，渔鼓轻敲三耳草鞋登脚下，

湖南人编的草鞋有三个穿草绳用的耳环状构件，只要用一根草绳穿着三个耳环，就能够将草鞋稳当、舒服地穿在脚上了现在在长沙黄兴路步行街有个补锅的历史人物雕塑中，还有个穿三耳草鞋的补锅师傅

4、湘江第二十一回中，好风！真个利害冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转

湘江在中国各大水系中，算不上是很有名气的江河《西游记》作者在上述的描述中，为什么要写湘江，而不写与黄河齐名的长江呢？道理只有一个，那就是作者非常熟悉湘江，许是在暗示《西游记》的诞生地与湘江有关

5、汨罗江第五十六回中，有诗句称长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江

汨罗江属明代湖广省的洞庭湖水系，发源于今湖南省平江、湖北省通城和江西省修水等3县交界处的黄龙山梨树埚，全长253．2公里，其中平江县境内192．9公里，汨罗市境内61．5公里，进入汨罗市后注入南洞庭湖；此诗句正是描写历朝历代中国人包粽子凭吊战国时爱国诗人屈原被流放于此后，因感到救国无望而投汨罗江以死明志的

6、斑竹第二十四回中，又见那绿的槐，斑的竹，青的松，依依千载斗秾华；第二十八回中，那长老举步进前，才来到塔门之下，只见一个斑竹帘儿，挂在里面

斑竹是生长在湖南零陵地区九嶷山中一种很特别的竹子，因竹竿部有很多斑点，故称斑竹，亦称湘妃竹、泪竹相传是舜帝的两个妃子娥皇和女英跋山涉水到九嶷山去寻找丈夫舜，发现舜的坟墓后，娥皇和女英哭得肝肠欲断，眼泪挥洒到九嶷山的竹林中，竹竿上便呈现出紫色、雪白和血红的泪斑，这便是湖南特有的湘妃竹

7、渔鼓第二十五回中，你道他怎生模样穿一领百衲袍，系一条吕公绦手摇塵尾，渔鼓轻敲（第三十三、第四十四回中也有）

渔鼓源于道教传教技艺，唐朝时由湖北传入湖南（其实明代前湖南、湖北统称为楚，明代后改称湖广省），后来演变成湖南传统的民间艺术，至今仍然广为流传于湖南的祁东、衡阳、常德等地区

8、扳罾第四十七回中，行者道想是扳罾的渔人，等我问他去来

扳罾是湖南过去最常见的捕鱼方法，指用两根竹竿交叉撑开一张巨大的鱼网，然后用一根很粗很长的大竹竿当杠杆拉起大鱼网的捕鱼方法，至今在湖南很多地方仍然能见到有人用此方法捕鱼

另外，《西游记》中还有竹床、篾片、芙蓉等湖湘物产，衡阳峪、桃源洞、洞庭、潭府、潇湘等湖湘地名，在其中都能品到十足的湘味，笔者这里就不一一赘述了

四、湘史湘事中的湘味

笔者在《西游记》中品到了湘语湘言、湘音湘韵、湘景湘物等湘味，因此，笔者认为《西游记》还应该与湖湘历史文化有关，许《西游记》的书稿自王府流出后，就是由明代湖湘某处的文人墨客们最终完稿的

请读者再去翻翻《西游记》，在第二回中有这样一段读者一般都不太会注意的故事对话

祖师笑道这个算不得腾云，只算得爬云而已自古道‘神仙朝游北海暮苍梧’似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩！悟空道怎么为‘朝游北海暮苍梧’？祖师道凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海、复转苍梧，苍梧者，却是北海零陵之语话也将四海之外，一日都游遍，方算得腾云

读完这段故事对话，笔者猛然在其中的苍梧、零陵等湘味中感悟到《西游记》作者们许是在这里暗示其诞生地

在神仙朝游北海暮苍梧一句中，苍梧较好解释，但有两层寓意，一层是指地名，即指湖南陵零地区的九嶷山；另一层是用苍梧的谐音关系来暗示参悟（注《西游记》创作者们将汉字六书法则运用到了极致，神话故事中用谐音关系暗示寓意的地方很多，笔者另有专论，在此就不赘述了）后一句苍梧者，却是北海零陵之语话也中的零陵也好解释，就是古代湖南的零陵，现称湖南永州感悟与解读全句的意思就是要用参悟之法来感悟神话故事中的无字真经般的话语

另外，在上面那段对话中两次出现的北海一词应该有几层寓意，这必须要引入其他方面的综合知识才能感悟与解读出来，一般读者是很难感悟与解读出其中的多层寓意来的

清代学者张书绅在点评《西游记》时，曾论证《西游记》神话故事有一笔写三意之功力，故笔者以为，此处出现的北海一词，也应该是在一笔写三意，即有三层寓意

第一层寓意是借北海暗指明代的北京皇宫明朝于永乐十八年（1420年）迁都北京，由于明代实行藩王制，王子们被封藩后必须离开北京皇宫，奔赴全国各地的藩王府就藩（就职），若是没有世袭皇位的机会，这些藩王将永远不得再回到远在北京的皇宫在全国各地就藩的王子们若思念北京的皇宫，也不能随便说出来，否则就会被认为有谋反之念明代已有学者考证《西游记》出于王制，但并没有具体指明是出自哪个藩王府笔者已有专文论证《西游记》应该出自荆王府支系的樊山王府，王爷载埁及其三个王子应该组织和参与了《西游记》的创作，故他们在神话故事中以北海暗指北京皇宫是合乎情理的

第二层寓意是借北海的谐音关系暗指被害明代已有学者考证《西游记》乃出王自制，如果是出自荆王府支系的樊山王府，那明末湖北蕲春的荆王府被张献忠焚毁后，樊山王的后人被灭绝与否还无考证所从笔者查《明史·列传第七·诸王四》中载荆自靖王诸子交恶，失令誉这是说在皇室争斗中，荆王府支系的樊山王府也会受到牵连，王爷王子们遭陷害后，其后裔眷属很有可能迁往了当时属于湖广省苍梧山下的零陵地区某个清静的地方，并在那里延续原来樊山王府的花萼社活动，以广交学友，读书悟道《西游记》许就是他们被害（北海）零陵时，对皇权争斗和人世间种种厄难现象的切身体验与感受，以及所进行的深刻反思与评论在明代古民居较多的湖南零陵地区能否找到樊山王后裔被害后的隐居地，还有待学者们继续考证

第三层寓意是暗指湖南省长沙岳麓书院的北海碑中国四大古书院之一的岳麓书院有座《麓山寺碑》，亦称北海碑碑上有云夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指于成事者已《西游记》神话故事的路径设计正是始于东土，成于西天，与北海碑开篇所称的夫天之道也，东仁而首，西义而成的起始方位的思路完全一致北海碑中法界图于剡中，真诀论于湘上意为国家法规典籍等多用浙江嵊县剡溪产的纸来誊写，真正能够参悟大道的学问，很多就是在湘江边岳麓山上的岳麓书院里讨论的由此可见，中国的书院文化对《西游记》创作者们的影响是巨大的，故刻意用了朝游北海暮苍梧来暗示他们的思想能神游于苍梧山与岳麓书院之间，并在三绝碑的启发下，创作出了能够一笔写出文、史、哲三意，如同历史典籍之丰碑的不朽之作《西游记》

关于《麓山寺碑》和岳麓书院《麓山寺碑》是我国现存碑刻中影响较大的一块唐碑，是纪录麓山寺历史沿革的唐开元十八年，即公元730年，由大文学家、书法家、篆刻家李邕撰文、书丹、并镌刻，文、书、刻三者俱佳，故有三绝碑之称李邕（678-747），字泰和，江都（今江苏扬州）人，唐代著名学者之后，初为谏官，历任郡守，官至汲郡、北海太守，世称李北海，故麓山寺碑又称北海碑明王朱世懋赞曰李北海诸碑，当以岳麓寺为第一，以其流动中藏隐密也

宋代长沙太守朱洞于公元967年将岳麓寺创办为岳麓书院，当时历居全国四大书院之首，是世界上最早创办的高等学府，宋代著名理学家朱熹、张轼在此讲学，以启蒙后世，并形成了在中国古代颇具影响的湖湘学派，时称惟楚有材，于斯为盛

笔者在这里只是例举出了《西游记》中的一些湘史湘事，但要进一步证实明末《西游记》自樊山王府流出后，最终完稿于湖南零陵某处，以及还有哪些湖湘文人墨客参与其中，还有待于学术界，特别是湖湘文、史、哲各的学者们更深入地研究与考证