曹炳建
（河南大学 文学院，河南 开封 475001）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
内容摘要《西游记》研究的讲道说是明清《西游记》学术史上最为盛行的一种观点这种观点渊源于明代的《西游记》评论，确立于清初汪象旭的《西游证道书》，发展于陈士斌的《西游真诠》，至刘一明的《西游原旨》达到高峰此后张含章的《通易西游正旨》、含晶子的《西游记评注》和怀明的手抄本《西游记记》，都是 讲道说的余声讲道说脱离《西游记》的文学性质谈论其思想内涵，便不免天马行空，牵强附会但是，这些评点对《西游记》的传播、对于帮助我们理解《西游记》中相关道教内容，都具有重要意义；至于其中所蕴含的道教思想精华，又是我们研究明清道教史的重要资料文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
关键词《西游记》；学术史；讲道说；道教文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
《西游记》学术史上的一大奇观，便是讲道说的泛滥但是，对于讲道说这一奇特的《西游记》学术现象，却很少有人进行系统研究和总结；纵有学者涉猎这一问题，也不免言之不详以致于进入上世纪九十年代以来，个别学者重提《西游记》的讲道说，并一时似有风行之势种种迹象告诉我们，系统梳理《西游记》讲道说的发展及其理论要点，既有《西游记》研究的学术史意义，又具有一定的现实意义，于研究清代道教亦当大有助益所幸最近几年，笔者于儒佛道三教均稍加涉猎，虽仅得其皮毛，但对讲道说也算是小有认识今略述己见，以就教于学界诸贤文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
一、《西游记》研究讲道说的渊源文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
《西游记》研究讲道说的源头，在吴承恩百回本《西游记》还未成书便已经产生了今知有关《西游记》的第一篇评论文字，见于明人孙绪的《无用闲谈》其文曰文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
释氏相传，唐僧不空取经西天，西天者，金方也，兑地，金经所自出也经来白马寺，意马也其曰孙行者，心猿也这回打个翻筋斗者，邪心外驰也用咒拘之者，用慧剑止之，所谓万里之妖一电光也诸魔女障碍阻敌临期取经采药，魔情纷起也皆凭行者驱敌，悉由心所制也白马驮经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也追荐死者，必曰往西天人既灭亡，四大分散，何得更有所往？言往西天者，西乃兑地，为少女身中复生为人，不堕鬼道也异端谬悠，本不足究，因与方外友谈之，漫识于此，不识明哲以为何如！[1]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
孙绪(1474-1547),河间府故城人,字诚甫,沙溪弘治十二年（1499）进士，官至吏部郎中因为被人中伤而革职，嘉靖初复出为太仆卿著有《沙溪集》二十三卷《四库全书总目》称其《无用闲谈》多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见[2]现存百回本《西游记》最早的版本世德堂本刊刻于万历二十年（1592），孙绪既卒于1547年，其所见到的肯定并非世德堂本，而是早于世本的另一种《西游记》版本文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
孙绪这篇文字可以视为《西游记》研究讲道说的最早源头虽然作者自称站在儒家的立场解释佛教有关内容，使归于正，实际上却在用道教理论来解读佛教并解读《西游记》文中所谓坎离交姤，水火既济、和合四象，攒簇五行、若问真经，癸是、铅是也、白马驮经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也等语，都是道教的常用语特别是孙绪文中有因与方外友谈之，漫识于此等语，这里的方外友当即指道士因此，孙绪此文应当视为道教徒直接参与《西游记》评论的重要证据文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
百回本《西游记》产生之后，相关道教评论文字更是时时可见世德堂本卷首陈元之《刊西游记序》，就提出《西游记》旧有叙，但已经漶漫不全陈元之仅仅摘录了旧叙部分文字文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17174.html
其叙以为孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神藏声藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障故魔以心生，亦心以摄是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄，此其以为道之成耳[3]
很明显，残存旧叙便是用道教内丹派理论来概括《西游记》主旨的道教在进行修炼的时候，不能心猿意马，要摄心收意，配以五行，自身的神、声、气不能外泄在修炼过程中会产生恐怖颠倒幻想之障，这些不良幻觉就是魔魔是由心产生的，还必须用心来摄服；只有摄服了心，才能百魔不生最后达到心静如水，即心无可摄的程度，道就算炼成了
世本后的《李卓吾先生批评西游记》，也有涉及道教的评论文字如其书第二回回末总评就说
混世魔王处亦有意盖道高一尺，魔高一丈，理势然也若成道之后，不灭得魔，道非其道也所以于小猴归处露二语曰脚踏实地，认得是家乡此灭魔成道之真光景也[4]
此外，第一回斜月三星洞下又夹批说言学仙不必在远，只在此心这些，都和道教修炼理论相吻合
李评本卷首，又有袁于令《西游记题辞》一篇文中曰
说者以为寓五行生克之理，玄门修炼之道余谓三教已括于一部能读是书者，于其变化横生之处引而伸之，何境不通，何道不洽？而必问玄机于玉匮，探禅蕴于龙藏乃始有得于心也哉！
可见，早在明代，就有人认为《西游记》寓五行生克之理，玄门修炼之道袁于令对于讲道说并不同意，认为讲道说是于其变化横生之处引而伸之的结果，这实在是说到了讲道说的痛处不过，袁于令《西游记》三教已括于一部的说法，对其后的讲道说却产生了重要影响
二、《西游记》研究讲道说的确立《西游证道书》
《西游证道书》（下简称证道本）是清人汪象旭和黄周星的批评本它不仅是清代第一种《西游记》刊本清代其它版本大多都与证道本有着直接间接的关系；也是《西游记》批评史上讲道说的确立者此前虽有种种说法，却并未形成一个明确的理论系统只有到了证道本，才明确将《西游记》称之为宣扬道教金丹大道的道书
证道本评点者宣扬道教金丹大道的意图是十分明显的，但这种意图却是在仙佛同源的旗帜之下进行的第一回的总批中即说
《西游记》一书，仙佛同源之书也何以知之？曰即以其书知之彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事，而其间心猿意马、木母金公、婴儿姹女、夹脊双关等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙佛合一者乎？今观书中开卷，即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩提祖师按，须菩提为如来大弟子，神仙中初无此名即此可见仙即是佛，业已显然明白[5]
在此后的评点中，如仙佛同源，此处又明明说出（第2回夹批）、仙佛同源，处处照映（第7回夹批）、仙佛同源，到此不但明明说出，且明明画出矣（第98回夹批）等等，随处可见
其实，作者表面上宣扬仙佛同源，是囿于作品大量不可回避的佛教内容，实质上却是以佛证仙、以禅证道，其根本目的在于宣扬道教的金丹大道第一回总批中作者说
古月老阴，不能化育；子系细男，正合婴儿如此妙论，天然吻合金丹大旨，跃跃现前即使三教圣人，撞钟擂鼓，登坛说法数十年，不过尔尔而世人犹只作稗史小说，草草看过，无乃以《西游》为猢狲三国演义耶？
第二回的总批又说
此一回内指点道要，至明至显，至详至备，蔑以加矣人能熟读细玩，以当全部《西游》可，即以当《道藏》全书亦可只看此猿迅应四个不学，不学，一心只要长生，咬钉嚼铁，刚决无比具此愿力，何患不能成道？今人因循苟且，才得一知半见，辄沾沾自喜，曰道在是矣毫厘千里，差谬无穷非熟读此回万遍，其妙
由此可见评点者对道教金丹学的热切推崇第二十回夹批中又说《西游》中偈颂尽有极玄极妙者，所谓一言半句便通玄，何用丹经千万篇，岂不然第九十回总批又说按《西游》一书，处处皆借物证道
作者在论述《西游记》的道教理论时，是把修心作为其丹道学的核心内容的如第三回总批说
篇中忽着放下心三字，是一回中大关键盖心宜存不宜放，一存则魔死道生，一放则魔生道死此心才一放下，便有六怪相随而来心既为六贼所迷，又安得惺惺如故于是乐而醉，醉而睡，睡而勾死人来矣，神昏意乱，乐极悲生此又放心之大效验也观此，则知此心存放之关，即生死之界三教圣人，门径不同，工夫各别，其大指所归，无非教人存心而已矣
因此，在评点者眼中，《西游记》中的一切似乎都和心产生了联系说到花果山仙石上有九窍八孔，按九宫八卦，便认为不过只是说心耳；花果山所产石卵似圆球样大，便认为此是心之形状（第一回夹批）甚至孙悟空及其金箍棒之神通变化，也被说成是心之变化
在揭示《西游记》丹道学内容时，评点者又主要结合阴阳五行观念来论述，甚至认为一部《西游》，无处不暗合五行（第七回总批）作品第一回总批说
按此书中师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣若以五项配五行，则心猿主心，行者自应属火无疑而传中屡以木母、金公，分指能、净，则八戒应属木，沙僧应属金矣愚谓土为万物之母，三藏既称师父，居四众之中央，理应属土龙马生于海，起于涧，理应属水如是庶五行和合，不致偏枯乎？
第七回总批又说
盖心猿犹火也，火之为物，盈天地间皆是然生我者木，我生者土，克我者水，我克者金，数者原互为消息始而御马监则偏于火，既而蟠桃园则偏于木偏于火，则以火济火而不定；偏于木，则木能生火而益不定，遂致猖狂决裂，不可收拾至此无计可施，只得请老佛救驾而老佛亦无他谬巧，惟有用五行山一法彼知心猿之搅乱，原因五行偏枯而起今既五行俱全，则不期定而自定
诸如此类文字，在《证道书》中触目皆是
然而，《证道书》的评点者虽然有宣扬道教的热情，但对道教金丹学理论却似乎知之不多，因而其评点文字纵然从道教理论来看，亦显得驳杂不纯如孙悟空本属金，八戒本属木，沙僧本属土这是作者多次提示清楚的，如第八十八回回目为心猿木土授门人，第八十九回回目为金木土计闹豹头山但由于评点者认定心猿代表了火，便错误地将沙僧归于金由此一错，便全盘皆错特别是第五十三回回目为禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎这明明是说唐僧喝了子母河水受孕怀胎，沙僧帮助悟空运来解阳山落胎泉之水打掉了唐僧的怪胎，其中黄婆显然是指沙僧但由于评点者将唐僧认作和合五行的土，便强加解释说
提纲中云黄婆运水解邪胎，黄婆者谁？即三藏耳行者为真汞，沙僧为真铅，则黄婆之胎，自怀之，自运之，而自解之，夫复何疑！
如此解释，便不免贻笑大方，因而也受到了后人的诟病清人刘廷玑就批评《证道书》刻画美人，唐突西子，其批注处，大半摸索皮毛[6]《西游原旨》的评点者刘一明亦说证道本妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马，毕其全旨，不特埋没作者之苦心，亦且大误后世之志士[7]但是，也许正因为证道本的评点文字存在着诸多缺陷，才引起了后来陈士斌、刘一明等人纷纷步其后尘，而形成了《西游记》研究的讲道说这一大奇观
三、《西游记》研究讲道说的发展《西游真诠》
《西游真诠》（下简称真诠本）是清人陈士斌的评点本对于其评点文字，学界曾有争论有人认为，清代《西游记》的评点本中，并没有‘谈禅’的，至今也没有发现和尚们作的《西游记》评本，也没有人将《西游记》说成是一部‘禅门心法’[8]但也有学者认为，如从三教合一、仙佛同源的文化视野来看，‘谈禅’一说还是成立的；真诠本中谈禅的内容比比皆是，崇佛倾向甚为突出；真诠本的大旨便是谈禅[9]笔者认为，前一种观点似乎更符合清代《西游记》评点的实际
真诠本中的评点冗长繁复，简直可以用连篇累牍来形容真诠本录用《西游记》不过五十万字左右，但是评点文字就达到十几万字在具体的评点中，陈士斌对儒家和佛教都进行了某种程度的攻击在第一回总评中，他就攻击儒家学派，认为俗儒下士，识浅学陋，不晓《河》、《洛》无字之真经，未明《周易》、《参同》之妙理；胶执儒书，解悟未及一隅；摈斥《道藏》，搜览亦皆糟粕[10]第一百回他又攻击佛教，认为后人不识为仙家大道，而目为佛氏小说，持心猿意马、心灭魔灭之浮谈，管窥蠡测，失之远矣！特别是在第六十四回总评中，他更着意将道教凌驾于儒家和佛教之上
按《黄帝内传》道教始自元始天王，开辟混沌，以定三才，化生万物，至周而老子传《道德》五千言；按《周书》儒教始于黄帝，命苍颉制字，始有书契，至周景王二十年孔子生，而宣明其教；按梁王《佛统》佛生于东印度国，其时周庄王九年四月初八日也自汉明帝永平八年，其法始入中国大行尝稽东印度国人，性强健，好杀伐，以战死为吉利，以善终为不祥老子出函关，作浮屠法化之，令其内外剪除，不伤形体，名曰浮屠(屠字原缺笔者)周至庄王九年四月初八日，恒星，星陨如雨，是夜释氏生，能修伯阳之道，国人宗之曰佛然则佛教由中国而及西度，由西度而复回中国，非彝教冉老子实为佛祖，佛实演老子之法；神即佛，佛即神，不过中外字音之不同耳
这里，他借用道教徒自神其教的说法，将道教的产生追溯至天地开辟时的元始天王， 不仅要早于儒家创始人黄帝（实际上孔子才是儒家学说的创始人），更早于佛教创始人释迦牟尼，明显崇道而贬儒、佛老子化胡说是历史上颇为著名的佛教与道教争讼的一大公案早在时期，有人就根据《史记》中老子西出函谷关而莫知其所终[11]的记载，生造出老子西出关，过西域之天竺，教胡[12]的说法进而，西晋道士王浮杜撰出《老子化胡经》此后，围绕着《老子化胡经》的真伪，佛、道两教进行了长期的激烈斗争唐高宗与武则天时期，佛教徒甚至将此事告到皇帝面前，请求禁毁《老子化胡经》，但终于未能完全禁毁到了元代，佛、道两教又围绕着《化胡经》，在朝廷中展开新一轮论辩在元蒙统治者贬道扬佛政策影响下，道教徒两次论辩失败，于是《化胡经》才被彻底焚毁，至今流传[13]这里，陈士斌再提老子化胡的公案，明显表现出其宗教立场的道教性质因此，陈士斌所谓的仙佛同源，和前述汪象旭所倡仙佛同源，实际上并非同一概念汪象旭所谓的仙佛同源，是认为佛教和道教在哲理上的一致性，是因为《西游记》自取经以至正果，首尾皆佛家之事，而其间心猿意马、木母金公、婴儿姹女、夹脊双关等类，又无一非玄门妙谛，故谓其仙佛同源而陈士斌所谓的仙佛同源，却是认为老子实为佛祖，佛实演老子之法，将道教凌驾于佛教之上
在评点过程中，陈士斌虽然也强调三教合一，但其最主要的则是运用金丹大道学说解读《西游记》在第一回总批中他便说
此明大道之根源，乃阴阳之祖气，即混元太极之先天，无中生有之真乙能尽心知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也予特悯夫有志斯道而未得真诠，既昧性命之源流，罔达修持之归要；揭数百年亵视之《西游》，示千万世知音之向往但惜前人索解纰谬，聋聩已久，不得不逐节剖正，以指迷津
这段文字，可以视为陈士斌评点《西游记》的宣言在他看来，前人所有的解读都是不正确的，只有他的评点文字才能够揭数百年亵视之《西游》，示千万世知音之向往岂不知正是他的解读，将《西游记》研究引上了歧途
那么，陈士斌又是如何曲解《西游记》呢？我们从他的一段评语就可以看出来作品第十八回，写唐僧和悟空取经来到乌斯藏国的高老庄，高太公正要寻人捉妖怪原来是猪八戒招赘到高太公家，做了倒踏门的女婿，兴妖作怪对这件事陈士斌是这样解释的
曰乌斯藏国界之地，叫做高老庄乌者，日之精；兔者，月之精乌斯藏，则兔斯现，彼此交感，具界甚清，老、庄之高端，在于斯说出个女儿招了妖精，正是老、庄之妙以女嫁人，谓之娶，以男入赘，谓之招 老、庄之道，善事阴阳，不以顺行，而以逆用顺行，则凡父、凡母而成人道；逆用，则灵父、灵母而成仙道女之招男而配，如月之得日而明也故道家以月喻道体，其旨甚显
本来，乌斯藏国是古人对西藏的称呼元人吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧即提到狗西番乌斯藏[14]但是，陈士斌竟然将乌斯藏解释为太阳隐藏起来，即太阳落山太阳落山，月亮便升起，这在陈士斌看来，便是日月彼此交感之像特别是高老庄这个地名，本和老子、庄子风马牛不相及，却被陈士斌曲解为老、庄之高端道教修炼中有逆行的说法如心为火，火是上升的，要让其逆行下降，以温丹田；肾为水，水是下降的，要让其逆行上升，以息心火，即所谓心肾相交再如道生一，一生二，二生三，三生万物，道教修炼就是要由人而逆行回归于道，即所谓顺则生人，逆则生仙云云陈士斌从这种理论出发，认为男人将女人娶回家，这就是顺；而猪八戒招赘到高太公家中，这就是逆，就隐喻了道教的逆行修炼方法诸如此类解释，在真诠本中比比皆是
相比于陈士斌的评点文字，真诠本卷首尤侗的《西游真诠序》却和陈士斌的观点迥异尤侗在序中并非一味强调道教，而是更多地强调三教合一在尤侗看来，儒释道三教虽然各有自己的理论和实践，但其在心、性等问题上却是一致的东鲁之书，存心养性之学也；函关之书，修心炼性之功也；西竺之书，明心见性之旨也尤侗的评价，的确抓住了明清时代儒释道三教合一思想的核心徐朔方先生曾经所说在宋元明士大夫中间，只有三教合一而以儒为主的儒者，三教合一而以道为主的道者，三教合一而以佛为主的和尚居士[15]其实，徐先生这里只是就三教合一的表面形式而言的，三教合一的真正内容，却是合在对心与性的认识方面特别是在释、道两教中，尤侗却似乎更偏向于佛教他认为吾尝读《华严》一部而惊焉，后人有《西游记》者，殆《华严》之外篇也在他看来，《西游记》包含有《华严经》的精髓，即所谓记西游者，传《华严》之心法也但在儒、释、道三教中，尤侗似乎又更倾向于儒家他认为然则奘之名玄也，空、能、静之名悟也，兼佛老之谓也举夫子之道一以贯之，悟之所以贞夫一也这里的举夫子之道一以贯之，指的便是用儒家思想贯通和统领佛、道二教韩愈在《原道》中就曾揭露这种现象老者曰‘孔子，吾师之弟子也’佛者曰‘孔子，吾师之弟子也’为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰‘吾师亦尝云尔’[16]并对这种现象深恶痛绝尤侗在序言中，便引用韩愈的这段话，大声疾呼吾师乎？吾不知其为谁乎？明显地表达了其儒家的思想立场
四、《西游记》研究讲道说的高峰《西游原旨》
《西游原旨》（下简称原旨本）是清代道士刘一明的评点本刘一明是清代著名道士，道教内丹学大家，全真教龙门派第十一代宗师他二十余岁即对《西游记》产生浓厚兴趣，后二十余年，细玩白文，详味诠注[17]，至乾隆四十三年（1778）才完成全部诠注工作正是因为刘一明在道教理论上造诣的精深，再加上他评点态度的慎重，所以他的评点文字达到了讲道说的最高峰
对于前代的《西游记》评点，刘一明同样表示不满他在《西游原旨序》中就说
憺漪道人汪象旭未达此义，妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马，毕其全旨，且注脚每多戏谑之语、狂妄之词咦！此解一出，不特埋没作者之苦心，亦且大误后世之志士，使千百世不知《西游》为何书者，皆自汪氏始其后蔡、金之辈，亦遵其说而附和解注之凡此其遗害，尚可言乎？
可见，他对汪象旭攻击特别激烈，对其他各家批评也持否定态度但是，对陈士斌的《西游真诠》他虽然也略有批评，更多的却是赞美之词
自悟一子陈先生《真诠》一出，诸伪显然，数百年埋没之《西游》，至此方得释然矣但其解虽精，其理虽明，而于次第之间，仍未贯通，使当年原旨，不能尽彰，未免尽美而未尽善耳
所谓仍未贯通，实际上指的就是《西游真诠》在不少地方牵强附会过甚，对道教金丹学的理解还不够深刻
大致说来，刘一明的评点文字表现出三种特色
其一，他更强调《西游记》思想内涵上的三教合一在《西游原旨序》中他就认为《西游记》阐三教一家之理，传性命双修之道俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法在《西游原旨读法》中他说得更为清楚《西游》贯通三教一家之理在释则为《金刚》、《法华》，在儒则为《河洛》、《周易》，在道则为《参同》、《悟真》特别是他不像陈士斌那样，仅仅打着三教合一、仙佛同源的幌子，实质上却既排斥儒家，更贬低佛教，而是对三家都表示了一定程度的尊重如第六十六回总批中，他赞美佛教有七宝庄严之体，利益众生之机，由妙相而入真空，以一毫而照大千，其大无外，其小无内，上柱天，下柱地，旨意幽深；赞美儒家有执两用中之学，诚明兼该之理，能为天地立心，为生民立命，一本而万殊，万殊而一本，天德具，王道备，滋味深长这些语言，甚至可以称得上达到了谀美的程度，其实都是过去儒家佛教徒自神其教常用的语言基于这种认识，他对儒、释、道三家之间相互攻击表示不满他说
三教门人，不知有天下无二道、圣人无两心之旨在儒者呼释、道为异端之徒，在释、道呼儒门为名利之鬼且释谓仙不如佛，道谓佛师于仙，各争其胜，竟不知道为何物殊不知三教圣人，门虽不同，而理则惟一若不知《中庸》心法之道，即不知教外别传之道，亦不知金液还丹之道；如知金液还丹之道，即知教外别传之道，亦知《中庸》心法之道
在同回他还这样批道国王惑于‘三力’（指车迟国虎力、鹿力、羊力三位道士引者注），兴道灭僧，是已不知有释氏之道矣不知释氏之道，焉知老氏之道；不知老氏之道，焉知孔门之道一灭三灭，一兴三兴这样的说法，从三教来说，还是比较公允的正因此，就使他的观点远较陈士斌的评点更显客观
其二，减少了过去讲道说过分牵强附会的成份，增加了道教内丹派的理论内涵刘一明本人具有高深的道教素养，对金丹大道特别是全真道的思想理论内涵理解透彻，因此，当他把全真教的内丹学理论用之于评点《西游记》的时候，就显得圆融贯通，深邃精奥在刘一明看来，《西游记》就是阐三教一家之理，传性命双修之道这里所谓的命，通俗一点说就是人的肉体生命道教内丹派认为，人的生命体本来就是道的派生物，是由先天灵气凝聚而成；虽然这种先天灵气在出生后被后天掩盖了，但是却可以通过修炼使身体内凝结出金丹来，使人的生命潜能得到开发，从而长生不死至于所谓的性，通俗一点说就是人的精神和思想全真道内丹派认为，人类出生之后，受到现实社会的名缰利锁、情爱色欲的纠缠，于是精神上（心）的喜怒忧惧等情感左右着人们，使人们本体的生命受到破坏，从而造成人类生命的短促所以要真正达到长生不死，就必须在心性上进行修炼，彻底摆脱现实物欲的牵累在此基础上，刘一明评点说
试申首回之义夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气；儒曰太极，释曰圆觉，道曰金丹，虽名不一，无非形容此一气也
如首回大书特书曰灵根育孕源流出，心性修持大道生，可谓拔天根而凿理窟，何等简当？何等显亮？人以心意猜《西游》，不但不识灵根，而并不识心意殊不知灵根是灵根，心意是心意所言心性修持者，特用心性修持灵根以生道，非修心性即是道
这里说的就是，人的生命是本于先天虚无之一气的，道教修炼就是要用心性修持灵根以生道那么，为什么人的生命本来已经具有灵根，还要进行修炼呢？刘一明说
服饵水食，金光潜息者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣即孟子所谓人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之者是也然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之源流，返本还元耳
这里是说，人生于这个世界之后，物欲就会遮敝灵根，因此，就需要进行心性的修炼，以达到返本还元之目的那么，怎么做才能返本还元呢？刘一明认为
然仙道必自人道始，倘人道未尽，仙道远矣猴王过大海到南赡部洲，学人穿衣，学人礼，学人话，总以见去兽地而学人道也；学成人道，仙道可望能尽人道，是作佛成仙之阶梯，而非作佛成仙之实迹仙佛者一尘不染，万缘俱空，人道中未免犹为衣食劳碌，富贵萦心，不能出乎阴阳之外，终为阴阳所规弄，此猴王不得不于西牛贺洲，别求神仙下落矣
这里实际上是说，要修仙道，先要修好人道；要成仙人，先做好人但人道只是作佛成仙之阶梯，不能以修人道来代替修仙道那么，具体说应该如何进行仙道修炼呢？刘一明说
诗曰显密圆通真妙诀，借修性命无他说显、密、圆、通四字，乃金丹作用之着紧合尖处显者，验之于外，用刚道也；密者，存之于内，用柔道也；圆者，不偏不倚，执中也；通者，变通不拘，行权也以此四法，借修大丹，刚柔不拘，执中用权，深造自得，可以为圣，可以为仙，可以为佛，乃至真至妙之诀也都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄者，精、气、神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉者，言若欲保此精气神之三物，须先屏除邪欲，炼已持心，邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月者，心无所染，空空洞洞，虚室生白，神明自来，如一轮明月当空，光无不通矣月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结者，月藏兔，阴中有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一，龟蛇自然盘结，而水火相济矣相盘结，性命坚，却能火里种金莲者，阴阳凝结，性命到手，如火中种出金莲矣攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙者，金丹之道，全在攒簇五行，逆施造化，于杀机中求生气，在死关口运活法木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物也今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，土本滞而使之平和，此颠倒之法，五行合为一性，大地七宝，则作佛成仙矣
这段文字，说的就是道教具体的修炼方法就外丹派来说，要炼金丹，就必须有铅、汞等化学物质，即药物将药物投入反应炉（炉鼎）中加火让其产生化学反应，就是炼丹炼丹的时候要使各种药物充分化合，从而形成新的物质（金丹），就必须掌握火候，即加火的不同时间和不同强度内丹派和外丹派最大的不同，就在于不用外在的药物，而把自己身体内部的精、气、神作为药物，把下丹田做为炉鼎自身的精、气、神不能外泄，药物一旦外泄，当然就炼不成金丹了要使精、气、神不外泄，就要屏除邪欲，保持心境通泰安定，不烦不燥，否则就会走火入魔在炼丹过程中，要求配以五行，使其攒聚一处，相生相克，凝结成丹；并且五行要倒行逆施，比如气的性质是上升的，要使之下降于下丹田（炼气成精）；精的性质是下行的，要逆行上升于上丹田（炼精还神）等当然，什么时候应该进行何项修炼，并不是随意的，而是要掌握时机和强度的，这种时机和强度就被称为火候但一般人很难掌握火候，故在修炼过程中，必须有明师指导，方能炼成金丹
从以上文字不难见出，刘一明在道教内丹学的造诣的确是相当精深的实际上，《西游记》主旨的讲道说并非空穴来风《西游记》中有着大量道教金丹学的内容，如道教丹道学的名词术语灵根、元神、婴儿、姹女、金公、木母、刀圭、黄婆、心猿、意马、外道、正法、参玄等；还穿插了不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写这些内容不仅一般读者难于理解，即使不少《西游记》研究者也很少真正读懂刘一明对《西游记》研究的贡献，正在于他揭示了《西游记》中有关道教的内容，为我们解读《西游记》提供了借鉴
其三，就刘一明评点文字的具体内容来看，他是将《西游记》的前七回和后九十三回分为两个部分他认为
《西游》有合说者，有分说者首七回，合说也自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序、火候工程无不俱备其下九十三回，言正，言邪，言性，言命，言性而兼命，言命而兼性，言火候之真，拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义
这里的意思是说，《西游记》的前七回已经贯穿了道教的金丹大道，后九十三回只不过是借玄奘西天取经，三徒真五行护持，写出火候工程、大道奥妙，使人身体力行，步步脚踏实地，从有为入无为，由勉强而神化，以了性命双修之道（第八回评语）这样，在前七回的评语中，揭示道教修炼的基本内容，后九十三回从不同角度详加解释，使前后形成一个完整的道教内丹学的修炼体系
但是，刘一明的理论也并不是没有丝毫破绽如他在第七回的评语中这样说
然了命之后，即是了性之首；有为之终，即是无为之始若只知了命，而不知了性；只知有为，而不知无为，则圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎？盖了命之道，只完的父母生身之初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目若只知完生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能与太虚同体，有生终有灭一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？
这里，刘一明强调了命之后，即是了性之首；有为之终，即是无为之始，似乎把命和性的修炼分为两个阶段，显然又是不太合适的，和他本人性命双修的理论也是相矛盾的
但是，我们说刘一明的评点达到了《西游记》研究讲道说的最高成就，是仅就讲道说本身的发展来说的，并不是说他的理论就符合《西游记》的实际由于《西游记》实际上并不是一部道书，并非在讲述道教的金丹大道，所以刘一明的理论仍然免不了牵强附会之处如他在第三十六回的评点中说
此山凹里一座寺院，上有五个大字，乃是‘敕赐宝林寺’此大书特书，示人以真宝聚积之处，使学者留心细认，而不可当面错过也何以见之？山门里两边坐着一对金刚，此乃真阴真阳之法象；二层门内有四大天王，此乃金、木、水、火之四象；三层门里有大雄宝殿，此乃太极涵万象，道之体；后面有倒座观音普渡南海之相，此乃回光返照，道之用有体有用，真宝在是，谓之宝林寺
把宝林寺解释为真宝聚积之处，已经够牵强附会了特别是寺院中金刚、四大天王、大雄宝殿、倒座观音等雕塑，只是佛教寺院的一般体制可是，在刘一明看来，这些都和道教的真阴真阳、五行四象、太极万像、回光返照联系了起来难道佛教寺院造像反而是从道教而来？可见其牵强之处
不仅如此，甚至《西游记》一些情节不严密之处，亦被刘一明曲解他在《西游记读法》中这样说
《西游》大有破绽处，正是大有口诀处惟有破绽，然后可以起后人之疑心，不疑不能用心思如悟空齐天大圣，曾经八卦炉锻炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？莲花洞，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时，又变倚海龙？此等处大要着意
把缺陷说成妙处，把糟粕说成精华，正可见出刘一明评点的牵强附会之处
五、《西游记》研究讲道说的余韵《西游正旨》等
自《西游原旨》之后，虽然又有《通易西游正旨》、《西游记评注》和手抄本《《西游记记》等评点本，但在道教理论上却少有进一步发挥
《通易西游正旨》（下简称正旨本）是清人张含章的评点本其评点文字表现为几个特点
首先，书名和评点名实不符虽然作者题其书名为通易西游正旨，但实际上既没有揭示《易经》各卦各爻和《西游记》的联系，也没有从总体上把握《易经》精神内涵和《西游记》精神内涵的联系评点者实际上还是在用道教金丹大道学说来解读《西游记》，却又没有陈士斌和刘一明解释得深入其中虽然涉及到乾、坤、坎、离四卦，也只是就和道教金丹大道有关者而谈论，其核心并未脱离道教的抽坎填离之说过去一些评论者仅从书名来判断此书的评点内容，认为此书为解易之作，显然并没有对原书评点文字进行过深入的研究
其次，旁征博引，但却杂乱无章，不伦不类评点中引儒家学说，引佛教教义，引老庄之言，表面看去似乎三教合一，公正持平，实际上却似儒非儒，似佛非佛，似道不道如第一回写群猴发现了水帘洞，有猴子说谁能进去寻个源头出来，石猴便高叫我进去！我进去张含章在此处夹批说孟子所谓豪杰之士第七回写孙悟空被放入八卦炉中烧炼，原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦他即将身钻在巽宫位下这些文字，本来是《西游记》中最能体现《易经》八卦之处，但张含章却这样评点道
先天月卦乾位，后天八卦巽位巽，顺也当苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性，增益其所不能之时，将一切福善祸淫，余庆余殃，心中万起万灭，纷纷之念，俱置而不问，惟听天所命，委和委顺而已
这里，并没有就巽卦加以解释，反而引用《孟子》中苦其心志，劳其筋骨诸说再如第十五回，写观音将杨柳枝上叶子摘下三片，变做三根救命的毫毛，张含章于此处夹批说是名三昧，是名智、仁、勇，是名戒、定、慧其中智、仁、勇是儒家观念，戒、定、慧是佛教观念，二者并无相同之处，却被生扭到了一起
其三，天马行空，牵强附会这一点是讲道说的通病，张含章却做得更甚第二十五回写镇元大仙命令人拷打悟空，把孙悟空的两腿似明镜一般通打亮了，张含章于此夹批说孝弟为本，自然脚下明亮第七十七回他解释文殊和普贤的佛时说经书分，教理一，而文殊人皆可以为尧舜，故普贤假如说陈士斌和刘一明的牵强附会还略有那么一点点缘由的话，张含章则是根本不顾而随意解说
《西游记评注》因其题署中有含晶子评注等字样，学术界简称为含评本此本和真诠本有着很重要的联系含晶子在《西游记评注自序》中说
（《西游记》）虽有悟一子诠解之本，然辞费矣，费则隐，阅者仍昧然，如河汉之渺无津涘也此书探源《参同》，节取《悟真》，所言皆亲历之境，所述皆性命之符与悟一子之诠，若合若离，而辟邪崇正之心，较悟一子而更切也[19]
因此，此本虽然也有个别发挥之处，但基本上可以视为真诠本的一个删节本，不仅其中的《西游记》出自于真诠本，连不少评论文字也取自真诠本，只不过比真诠简略而己，故不赘述
《西游记记》是现存《西游记》诸版本中唯一的一种手抄本，学者简称其为清抄本
从清抄本评点文字的内容来看，仍然不脱三教合一，又以宣扬道教金丹大道为主的老路但其评点者怀明似乎丝毫也不顾忌学术研究规范，胡批乱判者极多为了支持《西游记》讲道说的观点，汪象旭已经作伪，硬把《西游记》的著作权归于金末元初道士丘处机而怀明则走得更远，竟然把《西游记》的著作权归于北宋道士张伯端他在第七十一回夹批中说此书的系紫阳真人仙笔，记演唐事要知真人却是北宋元丰年间天台人也真人精医理，所说草头方儿庸医杀人等语，寓言中又讽世耳[20]第一百回夹批又说这一部记西游，传衣钵，自真人，张紫阳把一体真如，演出个，戏同场是推崇素王，是推崇空王并素王空王，都画成色相落红尘，拼不了许多情障，合成轮，只空劳巧心工匠复修身，那有得闹天伎俩，且联那渔樵歌唱在批点者看来，西天取经的过程就是内丹九转功成的过程如第二十九回回前评云此是西游取经第一次倒换，宝象还丹也第三十九回评曰此是西游取经第二转倒换，乌鸡还丹也第四十六回曰此是西游取经第三转倒换，车迟圣水金丹也甚至《西游记》中的山川草木、花鸟虫鱼、妖魔鬼怪、刀枪器械、人物服饰，在批点者眼中均有所指如解释猪八戒的九齿钉钯为钉钯者，丁神，即六丁神（第十九回眉批），二郎手中的三尖两刃神锋为心也心之苗，舌也尖乃小来大往，否泰反其类也刃在心上，处世须存忍（第六回夹批）等再如批乌巢禅师栖身的香桧树是顶上百会穴（第十九回）；通天河则是昆仑顶上督脉尽头处，此河通天（第四十七回）等等，较真诠本之牵强附会有过之而无不及
《西游记》学术史上的讲道说，毫无例外都脱离了《西游记》的文学性质谈论其思想内涵，把《西游记》看成一部演说道教金丹大道的道书，结果就不免天马行空，牵强附会，歪曲《西游记》真正的思想意蕴但是，这些评点本也并非毫无积极意义它们对《西游记》的传播，毫无疑问都起到了重要作用；其评点文字对我们理解《西游记》中相关道教内容，亦有一定的帮助；至于其中所蕴含的道教思想精华，又是我们研究清代道教的重要资料，并不能一概予以简单的否定
[1]董逌《广川画跋》卷四，《四库全书》第813册．台北商务印书馆，1986年版，第475-476页
[2]《四库全书总目》，北京中华书局，1965年影印本，第959页
[3]《西游记》（世德堂本），《古本小说集成》第四辑，上海古籍出版社1990年影印本，卷首
[4]本文所引《李卓吾先生批评西游记》相关文字，据台湾天一出版社1984年景印本原刊本缺页及模糊之处，则据陈先行、包于飞点校的《李卓吾评本西游记》，上海古籍出版社1994年版
[5]本文所引《西游证道书》评点文字，据上海古籍出版社《古本小说集成》1990年影印本原刊本缺页及模糊之处，则据黄永年、黄寿成点校的《西游记（黄周星定本西游证道书）》，中华书局1998年版
[6]刘廷玑《在园杂志》卷二，北京中华书局，2005年版，第84页
[7]刘一明《西游原旨》本文所引《西游原旨》评点文字，均据嘉庆二十四年（1819）湖南常德府护国庵藏版本
[8]袁世硕《清代〈西游记〉道家评本解读》，《文史哲》，2003年第4期
[9]竺洪波《四百年〈西游记〉学术史》，复旦大学出版社，2006年版，第81-88页
[10] 本文所引《西游真诠》评点文字，均据上海古籍出版社《古本小说集成》1990年影印本
[11]] 司马迁《史记》卷六十三，《老子韩非列传》，中华书局，1972年版，第2141页
[12]陈寿《三国志》，中华书局1959年版，第859～860页
[13]参看胡小伟《从〈至元辨伪录〉到〈西游记〉》，《河南大学学报》2004年第1期；张兵《从〈西游录〉看辽金元时代的一次佛道斗争》，《走进契丹与女真王朝的文学》，文化艺术出版社2008年版
[14]朱一玄《西游记资料汇编》，南开大学出版社，2002年版，第79页
[15]徐朔方《评〈全真教和小说西游记〉》，《文学遗产》，1993年第6期，第98页
[16]童第德:《韩愈文选》，人民文学出版社1980年版，第216页
[17] 杨春和《悟元子西游原旨序》，见《西游原旨》卷首，台湾天一出版社1984年影印本
[19] 含晶子《西游记评注自序》，《西游记评注》卷首本文所引《西游记评注》均据上海图书馆馆藏本
[20]怀明《西游记记》，书目文献出版社，1996年影印本本文所引《西游记记》均据此书
作者简介曹炳建（1952-），男，河南大学文学院、河南大学国学研究所教授，主要研究方向为中国古代小说及儒释道文化
