《西游证道书》评点文字探考
曹 炳 建文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
[摘 要]《西游证道书》的评点文字固然有宣扬道教金丹大道的内容，但亦有不少评点文字揭露和批判社会的种种弊端与不平，揭示《西游记》的哲理性内涵，赞美《西游记》的奇幻特色、诙谐幽默的艺术笔法和情节结构的感人魅力，可供借鉴之处良多其评点者既非如清人所言为汪象旭，亦非如当今学者所言为黄周星，而是黄周星和汪象旭共同评点文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
[关键词]《西游证道书》；汪象旭；黄周星；评点文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
《西游证道书》（下简称《证道书》）是清初有关《西游记》的一部评点著作它上承《李卓吾先生批评西游记》之余绪，下开清代讲道、解易诸说之先河，在《西游记》研究史和版本演变史上都占有重要地位但是，自鲁迅、胡适认定讲道、解易、劝学诸说都是《西游记》的大仇敌[1]之后，在一般人的心目中，这部著作的评点文字无非是三教之徒随宜附会而已[2]，故而很少进行深入研究笔者研究发现，其评点文字固然有宣扬道教金丹大道的内容，却也有不少合理内核，可供借鉴之处良多文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
一文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
《证道书》评点者宣扬道教金丹大道的意图是十分明显的，但这种意图却是在仙佛同源的旗帜之下进行的在第1回的总批中即说文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
《西游记》一书，仙佛同源之书也何以知之？曰即以其书知之彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事，而其间心猿意马、木母金公、婴儿姹女、夹脊双关等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙佛合一者乎？今观书中开卷，即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩提祖师按，须菩提为如来大弟子，神仙中初无此名即此可见仙即是佛，业已显然明白[3]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
在此后的评点中，如仙佛同源，此处又明明说出（第2回夹批）、仙佛同源，处处照映（第7回夹批）、仙佛同源，到此不但明明说出，且明明画出矣（第98回夹批）等等，随处可见文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
其实，作者表面上宣扬仙佛同源，是囿于作品大量的不可回避的佛教内容，实质上却是以佛证仙，以禅证道，其根本目的在于宣扬道教的金丹大道在第1回总批中作者说文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
古月老阴，不能化育；子系细男，正合婴儿如此妙论，天然吻合，金丹大旨，跃跃现前即使三教圣人，撞钟擂鼓，登坛说法数十年，不过尔尔而世人犹只作稗史小说，草草看过，无乃以《西游》为猢狲三国演义耶？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17312.html
在第2回的总批中又说
此一回内指点道要，至明至显，至详至备，蔑以加矣人能熟读细玩，以当全部《西游》可，即以当《道藏》全书亦可只看此猿迅应四个不学，不学，一心只要长生，咬钉嚼铁，刚决无比具此愿力，何患不能成道？今人因循苟且，才得一知半见，辄沾沾自喜，曰道在是矣毫厘千里，差谬无穷非熟读此回万遍，其妙
由此可见评点者对道教金丹学的热切推崇在第20回夹批中又说《西游》中偈颂尽有极玄极妙者，所谓一言半语便通玄，何用丹经千万篇，岂不然第90回总批又说按《西游》一书，处处皆借物证道
作者在论述《西游记》的道教理论时，是把修心作为《西游记》丹道学的核心内容的如第3回总批说
篇中忽着放下心三字，是一回中大关键盖心宜存不宜放，一存则魔死道生，一放则魔生道死此心才一放下，便有六怪相随而来心既为六贼所迷，又安得惺惺如故于是乐而醉，醉而睡，睡而勾死人来矣，神昏意乱，乐极悲生此又放心之大效验也观此，则知此心存放之关，即生死之界三教圣人，门径不同，工夫各别，其大指所归，无非教人存心而已矣
因此，在评点者眼中，《西游记》中一切似乎都和心产生了联系说到花果山仙石上有九窍八孔，按九宫八卦，便认为不过只是说心耳；花果山所产石卵似圆球样大，便认为此是心之形状（第1回夹批）甚至孙悟空及其金箍棒之神通变化，也被说成是心之变化
在揭示《西游记》的丹道学内容时，评点者又主要结合阴阳五行观念来论述，甚至认为一部《西游》，无处不暗合五行（第7回总批）作品第1回总批说
按此书中师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣若以五项配五行，则心猿主心，行者自应属火无疑而传中屡以木母、金公，分指能、净，则八戒应属木，沙僧应属金矣愚谓土为万物之母，三藏既称师父，居四众之中央，理应属土龙马生于海，起于涧，理应属水如是庶五行和合，不致偏枯乎？
第7回总批又说
盖心猿犹火也，火之为物，盈天地间皆是然生我者木，我生者土，克我者水，我克者金，数者原互为消息始而御马监则偏于火，既而蟠桃园则偏于木偏于火，则以火济火而不定；偏于木，则木能生火而益不定，遂致猖狂决裂，不可收拾至此无计可施，只得请老佛救驾而老佛亦无他谬巧，惟有用五行山一法彼知心猿之搅乱，原因五行偏枯而起今既五行俱全，则不期定而自定
诸如此类文字，在《证道书》中触目皆是
《西游记》本属神魔小说，并没有宣扬任何宗教教义的企图但因其素材为宗教的取经故事，其人物又多为佛教、道教人物，便不免搀杂许多宗教观念，这是《西游记》的客观存在因此，自《西游记》产生之初，便和道教结下了不解之缘《西游记》现存最早的百回繁本世德堂本卷首，有陈元之的《刊西游记序》，其中即提到《西游记》旧有叙，并引录旧叙说
孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神藏声藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障故魔以心生，亦心以摄是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄，此其以为道之成耳
显然，这篇残存的旧叙便是以道教内丹派理论，来囊括《西游记》的主旨此后的《李卓吾先生批评西游记》，也有阐述道教的内容如第2回回末总评就说
混世魔王处亦有意盖道高一尺，魔高一丈，理势然也若成道之后，不灭得魔，道非其道也所以于小猴归处露二语曰脚踏实地，认得是家乡此灭魔成道之真光景也
由此可见，《证道书》不过是继承了前人的理论，并将其系统化罢了
然而，《证道书》的评点者虽然有宣扬道教的热情，但对道教金丹学理论却知之甚少，因而其评点文字纵然从道教理论来看，亦显得驳杂不纯如孙悟空本属金，八戒本属木，沙僧本属土这是作者多次提示清楚的，如第88回回目为心猿木土授门人，第89回回目为金木土计闹豹头山但由于评点者认定心猿代表了火，便错误地将沙僧归于金由此一错，便全盘皆错特别是第53回回目为禅主吞餐怀鬼胎，黄婆运水解邪胎这明明是说唐僧喝了子母河水受孕怀胎，沙僧帮助悟空运来解阳山落胎泉之水，打掉了唐僧的怪胎，其中黄婆显然是指沙僧但由于评点者将唐僧认作和合五行的土，便强加解释说
提纲中云黄婆运水解邪胎，黄婆者谁？即三藏耳行者为真汞，沙僧为真铅，则黄婆之胎，自怀之，自运之，而自解之，夫复何疑！
如此解释，便不免贻笑大方，因而也受到了后人的诟病清人刘廷玑就批评《证道书》刻画美人，唐突西子，其批注处，大半摸索皮毛[4]《西游原旨》的评点者刘一明亦说证道本妄议私猜，仅取一叶半简，以心猿意马，毕其全旨，不特埋没作者之苦心，亦且大误后世之志士[5]但是，也许正因为《证道书》的评点文字存在着诸多缺陷，才引起了后来陈士斌、刘一明、张含章等人纷纷步其后尘，而形成了清代《西游记》研究的讲道说这一大奇观
二
《证道书》的评点者道教理论知识和道教修炼实践的贫乏，固然造成其所宣扬的金丹学理论驳杂不纯，但也使这部作品没有像后来的《西游真诠》、《西游正旨》、《西游原旨》那样，完全陷入讲道说的误区，而是在一定程度上揭示了《西游记》思想和艺术魅力的真正内涵
概括来说，《证道书》评语的合理内核包括几个方面
一、评点者借题发挥，揭露和批判社会的种种弊端与不平
如第3回总批曰猴属簿子，老孙将有名者一概勾之，固是快事但古今来如回夭蹠寿，庆富宪贫，种种不平，令人扼腕安得一个毛脸雷公时时打到森罗殿上耶？第8回总批曰如来胪列四大部洲众生，独盛陈南赡部洲淫杀谤慢之恶此非嗔恨南赡部也，正是慈悯南赡部处，使赡部之人，自知其恶至其历数赡部之恶，至真至确，犹觉作者厚道，未能尽其万一第11回总批曰太宗回生一事，于正史，然妄言之，姑妄听之虽然，冥王礼敬，崔判谲忠，若无魏征一纸之书、相良一库之金银，亦难得脱然无累，所谓‘三分人情，七分钱钞’者，非耶？第19回于乌巢禅师诗句老虎坐琴堂，苍狼为主簿下夹批曰二语似不止说西方魔怪试思之第55回总批曰只一倒马钩耳，行者畏之，八戒畏之，而甚至观音畏之，如来亦畏之盖为阳毒易制，阴毒难防耳今人之心，岂无有毒于倒马钩者乎？第57回总批曰既有假行者，自有假唐僧，假能、净、白马矣而前此复有红孩儿之假观音，后此复有黄眉之假佛祖，然则何人何事不可假耶？尝见屠纬真《昙花记》中，有假地狱之名，谓冥中设此以待世间假才名、假气节一辈者呜呼！此狱今不知虚盈何如耶？第83回总批曰《西游》中有两鼠妖一为黄风洞之貂鼠，偷如来之琉璃清油一为无底洞之白鼠，又偷如来之香花宝烛以佛祖灵山福地，而犹不免于耗窃，其可恨如此！安得告之天公，令世间永绝此种耶？
二、揭示《西游记》的哲理性内涵，抒发评点者的人生感叹，表现评点者的淑世心肠
如第15回总批曰观音之劝行者曰‘你当年未成人道，且肯尽心修悟今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？’严警痛切，一棒一血世人生于忧患，死于安乐所谓本领既大，心计转麄，不复能唱《渭城》者，比比皆然，可胜悲悯第33回总批曰尝叹‘名’之一字，真天地间大利大害之所在语云‘直木先伐，甘井先竭’又云‘兰以香自焚，膏以明自煎’名之为累久矣因读传中‘树大招风风撼树，人为名高名丧人’之句，不觉为之投笔三叹第38回于青酒红人面，黄金动道心后夹批曰如此好话，恐《三藏真经》中所未见第46回总批曰甚矣哉，好胜之为害也！观三力之与行者赌斗，祈雨不已而坐禅，坐禅不已而猜枚，犹未至决性命以殉之也乃猜枚不已，而且砍头剖腹，油锅洗澡，甘心死而不悔，亦何所苦而为此也？传中言此，不但表外道之不敌正果，亦以见世人好名尚气之弊，其流祸必至于此，即谓借三力以示戒可也
三、揭示《西游记》的奇幻特征
如第33回总批曰说到装天葫芦处，行者云‘天若恼着我，一月常装他七八遭’玉帝云‘欲借天装，天可装乎？’哪吒云‘天也装得’小妖云‘放了天罢’无处不令人绝倒，足使邹衍丧其雄谈，秦宓亡其诡论第46回总批曰行者种种赌斗，尚俱在人意中独道童变沙弥一节，则匪夷所思矣我想作者之心，定与心猿之心无二第68回总批曰心猿出世以来，从不闻有医名乃至此忽以医国自任，咄嗟奏效真可谓手拈来，头头是道，从心中矩之妙，几于遇方成珪，遇圆成璧矣
夹批中此类批语更多，如森罗殿前报祸事，真是奇闻（第3回）此变甚奇不但从古未有，即此猴生平亦属稀见（第6回）柳能变人，奇矣！能言不更奇乎？（第25回）千古奇闻千古奇谈千古奇想千古奇事（第33回）倏而雷公，倏而毫毛，如此神通，何妨游戏（第44回）如此擒怪之法，从来未有，耳目又一新矣（第49回）奇事，奇事如此想头，应从非想非非想天而来（第57回）如此想头，当从天外飞来（第76回）此一番普会神通，不但全部《西游》所未有，亦六合内外、亘古亘今所未有奇哉，奇哉！（第84回）
《西游记》奇幻笔墨的重要特色之一，便是幻中有真，评点者亦注意到了这一特点如夹批荒唐极矣，说来却似逼真奇绝，奇绝（第3回）、荒唐极矣！说来恰像实事（第38回）、自然之理，情景逼真（第52回）等
同时，评点者又讽刺了对奇幻文学带有偏见的腐儒们，如第7回总批曰一迂儒问道人云‘如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化既然将心猿压住，不知此指如何收回？’道人笑曰‘如来慈悲度世，渠既舍却一手，降魔救驾，想事定之后，惟有断臂而去耳，不然更有何法？’第35回总批亦有大致相同之评语
四、赞美《西游记》的戏谑笔法和诙谐幽默的艺术风格
如第18回总批曰篇中描写行者变翠兰处，妙在不真不假，不紧不松，不甜不苦，情文两绝，使老猪笑啼死活不得，才是传神绘影之笔若使见面就打，何异《水浒传》之‘小霸王醉入销金帐’耶！第37回总批曰前既有者行孙、行者孙诸名目矣，而此处复有立帝货之名，愈出愈奇第75回总批曰行者之入腹降妖，力寡而功倍，然亦不可多得，惟黑熊、罗刹、黄眉、地涌与青狮而为五耳罗刹、地涌，俱女身不足道，黑熊、黄眉二处，亦殊草草，独此处生趣勃勃，痛快淋漓割取一段，可作数出杂剧
此类评语，在夹批中更是时时出现，如种种官名俱趣马流崩芭，似无意义，却有谐趣（第3回）文字奇妙至此，真正笔歌墨舞，天花乱坠，顽石点头矣（第7回）老猪开口便有天趣（第8回）有趣更有趣从此后喁喁儿女语，宛然闺中枕畔问答，堪为绝倒（第18回）光景如画，令人欲笑（第20回）偏有此种谐趣（第34回）趣笔趣语（第35回）穷神甚新奇，一部《西游》所未见（第40回）如此祭轴，可谓绝世奇文（第46回）妙语解颐（第53回）等等
五、揭示《西游记》情节之美与结构笔法之妙
如第10回总批曰此一回乃过接叙事之文，犹元人杂剧中之楔子也然此楔子亦甚不易做盖楔者，以物出物之名将言唐僧取经，必先以唐王之建水陆楔之，将言水陆大会，必先以唐王地府之还魂楔之而唐王地府之游，由于泾河老龙之死；老龙之死，由于犯天条；犯天条，由于怒仆人；怒仆人，由于渔樵问答，噫！黄河之水九曲，泰山之岭十八盘，文心之纡回屈折，何以异此至其中袁守诚之灵怪，老龙王之痴呆，魏丞相之英雄奇幻，俱写得活泼生动，咄咄逼人，令数千年后读者，如睹其貌，如闻其声，岂非天地间绝奇文字！第29回总批曰心猿既放，则三藏自应逢灾当塔洞一擒不缚，已岌岌乎有必求行者之势矣然如此而遽求行者，何异村学究《四书直解》此段妙处，全在百花羞一转，生出无限波澜，亦犹观音院之黑风怪一转也文字每转必奇，愈转则愈奇世人但知赏《水浒》，而不知赏《西游》，真可谓肉食之夫，不识江瑶柱之味者也第97回总批曰从来叙事文字，巧拙从何而分？只是拙者说真成假，巧者说假成真耳如此回所纪载，宁必确然实有其人其事哉？而传神写照，咄咄逼人，令读者一读不敢疑其假，再读不容不其真且无论寇媪之诬诳，賊口之供招，狱卒之侵凌，与夫豆腐翁媪之私语，只如陈少保、寇铭、铭老儿、张旺、张氏穿针儿、姜乾一、姜坤三许多姓名，凿凿可据，竟不知与陈光蕊、刘洪一回事实孰真孰假即起左、马两君而操觚，恐亦未易有此
在夹批中，评点者对情节结构的赞美之词更是随处可见，如二语妙于伏案，为下文无限张本（第13回）转到医树上，自是解围妙着不然如棋中连环劫，打到何时方了（第26回）故作迂回，正是急脉缓受之法到此又故作险势，真如武夷折笋之峰（第30回）一波未平，一波又起，此转更为险仄（第54回）此一转奇绝，险绝，当令读者口呿心悸（第57回）径揭榜文，有何趣味？妙在此一曲折，无限烟波（第68回）马兜铃转语尤妙，如此波澜，俱极老成（第69回）等等
当然，对于作品中情节结构疏漏之处，评点者也没有放过如第9回总批说刘洪假官莅任，直至一十八年，朝廷不行考核，同寮不行觉察，海州亲族遂无一人往来，万花店婆婆亦绝不寻到江州安安稳稳，公然考满六次，毫无风波，则此贼真可谓好时运矣第66回夹批行者何不先说明搭包之故，殊觉疏漏第74回总批曰狮、象、鹏三魔，结为兄弟，欲降行者而吃唐僧象与鹏不足怪，若文殊之青狮，即昔年乌鸡国之全真也鼯鼠之技，已见于前事矣，兹那得复尔！等等
除上述内容外，评点者还针对《西游记》的人物形象、诗词赞语和语言等，发表了不少独到见解，惜篇幅所限，不能一一罗列然仅从以上撮录即可看出，《证道书》中的评语确实揭示了《西游记》思想内涵和艺术成就的杰出之处
当然，《证道书》的某些评论文字，也有曲解《西游记》之处最明显的如作品第98回，写阿傩、伽叶向唐僧索要人事不成而作弊，如来佛不仅不责罚徒弟，反而为其辩护证道书的评点者在如来的辩护辞之后批曰俗谑云‘和尚要钱经也卖’岂佛祖真将经卖钱耶，不过设词以示珍重耳如此曲意解释，阉割了原著的批判精神，表现了评点者一定程度的封建正统思想
三
现存《证道书》的原刻本目录页题曰钟山黄太鸿笑苍子、西陵汪象旭憺漪子同笺评正文卷首又题曰西陵残梦道人汪憺漪笺评、钟山半非居士黄笑苍印正由此可知，《证道书》的评点者是汪象旭和黄笑苍
汪象旭生平事迹不详，大约只是沦落下层社会的普通儒生今知汪象旭的著作有６种（一）《四库全书总目》卷一○五医学类存目录汪淇笺释的《济阴纲目》十四卷（二）同书同卷又录汪淇撰《保生碎事》一卷（三）同书卷一九四总集类存目又有汪淇与徐士俊同编的《尺牍新语》二十四卷（四）《续四库全书总目提要（稿本）》于子部，通俗小说类存目录《西游证道书》一百回（五）同上书子部兵家录汪淇《武侯心书笺注》一卷（六）中华书局《古本小说丛刊》影印汪淇所撰《吕祖全传》一卷附《轶事》一卷此书卷首题有奉道弟子憺漪子汪象旭重订等字样，并于其下用小字注曰原名淇，字右子同时，书前还有《憺漪子自纪小引》一篇，题康熙元年初夏西陵奉道弟子汪象旭右子氏书于蜩寄，末尾又有汪淇之印、右子、汪象旭憺漪的印记综上所述，可知汪象旭原名淇，字右子，憺漪子、瞻漪、残梦道人等，书斋名曰蜩寄王象旭的藉贯曰钱塘，曰西陵，实为浙江绍兴府萧山县人[6]王裕明先生根据《吕祖全传·证道碎事》第四册，‘神宗己未’汪淇‘年十六’，推知汪淇出生于万历三十二年，即1604年，当是又，王裕明考证《证道书》成书于康熙二年左右[7]，与《证道书》后黄周星跋文所称单阏维夏，始邀过蜩寄，出大略堂《西游》古本属其评正诸语亦正相符合
黄笑苍即明末清初著名文人黄周星（1611-1680），朱彝尊的《明诗综》、李桓的《国朝耆献类征初编》、邓之诚的《清诗纪事初编》等都有他的传记他字九烟，又字太鸿，原籍应天府上元县（在今南京市）自幼便被送与长沙府湘潭县人周逢泰抚育，故姓周名星崇祯十三年进士崇祯十七年升任户部主事，当年上疏请求恢复黄姓，获准改名黄周星入清后不仕，改名黄人，字略似，半非，又笑苍道人有诗歌《楚州酒人歌》曰谁知一朝乾坤忽反覆，酒人发狂大叫还痛哭表明其对明清易代的痛心疾首后浪游吴越间，授经糊口，拒不与清廷合作康熙十七年，有人以博学鸿儒荐之，不赴，避于湘潭；十九年，有司再次强迫其赴试，叹息曰吾苟活三十七年矣，老寡妇其堪再嫁乎！遂于五月五日赴水而死其著作有《夏为堂集》，包括诗文集，戏曲作品传奇《人天乐》、杂剧《试官述怀》、《惜花报》，戏曲理论著作《制曲枝语》等其《制曲枝语》有一定理论深度，故流传颇广
虽然《证道书》原刻本明明白白刻着汪象旭和黄周星同笺评，但关于此书的评点人仍有争论前引刘廷园和刘一明对此书评语的诟病，就都把矛头指向汪象旭，显然认定汪象旭是此书的真正评点人《证道书》的另一刊本盛文堂本，亦在内封上题曰西陵憺漪子笺注，秣陵蔡元放重订亦将黄周星排斥在评点者之外殆之现今，黄永年先生则反其道而行之，认为这个《西游证道书》的评点，包括每回开头用‘憺漪子曰’名义的评语，实际上都出于黄周星之手而不是汪象旭之所能写得出[8]
把黄周星排斥于《证道书》的评点者之外，显然是不合适的上述汪象旭的著作虽然不少，但大多浅陋之作《四库全书总目》称其《济阴纲目》文亦全相因，非别有所发称其《保生碎事》寥寥数则，大约取其便于检用，非保婴之全书也称其《尺牍新编》采明末国初诸家尺牍分二十四门，各有评语，大抵不出万历以来纤仄之派《续四库全书总目提要（稿本）》称其《武侯心书笺注》是书首有序，谓‘后人以《心书》为假托，乃不识’之语，其说似欠平允由此不难看出，汪象旭只是一位下层文人，虽有救世济时的淑世胸怀，奈见识浅薄何！因此，《证道书》中的有些评语并不是汪象旭能写出来的如第8回于回首词试问禅关后批曰词中无穷趣味，如闻缑山笙鹤之音第10回于月移花影上栏杆诗句后批曰忙中忽着此二韵语，冷绝，隽绝第27回于柳眉舒翠黛诗后批曰香奁丽句第38回于一种灵苗秀诗后批曰一首中唐佳咏第64回批曰四操诗虽不佳，然尚能敷演成章，不似三藏打油第94回于唐僧在天竺国和诗、饮筵之后批曰如此宠遇，何异太白之沉香亭？但诗不堪与《清平调》作仆，奈何！第95回于铜壶漏断水华明诗后批曰何处得此佳句？而汪象旭却既未写过诗，又未见有诗歌理论及鉴赏文字传世，何能鉴赏如此精当？再如第10回总批此一回乃过接叙事之文，犹元人杂剧中之楔子也第37回夹批又好做一出《白兔记》第75回总批独此处生趣勃勃，痛快淋漓，割取一段，可作数出杂剧黄周星既是戏曲作家，又是戏曲理论家，这些文字当出其手无疑，而汪象旭却似乎缺乏此种文学素养
那么，是否如黄永年先生所论，《证道书》的评点文字都出于黄周星之手呢？我们认为也不是观此书将书名径题为《西游证道书》，又蓄意伪造了所谓虞集《原序》，将《西游记》的著作权归之于金元道士丘处机，又于卷首插图配以宋代金丹学大师张伯端《悟真篇》中之诗，其评语又不厌其烦地宣扬道教的金丹大道，可见评点者有着一种狂热的宗教感情查黄周星生平，虽然《皇明遗民录》说他当过道士，但缺乏证据，甚至黄永年先生亦认为这可能是传闻之误再说，如果他真的当了道士，为何又要赴水而死呢？如果说只是为躲避清廷的征召而死，何不以入道为由而拒绝呢？相对来说，汪象旭就不同了他的《吕祖全传》就题为唐弘仁普济寺佑帝君纯阳吕仙撰，奉道弟子憺漪子汪象旭重订全书假托吕纯阳口吻，以第一人称自述其成道经过，以宣扬求道须志诚心坚的道理这说明，汪象旭是有着宣扬金丹大道的思想动机的由此看来，《证道书》中有关道教的评语，基本上当出自汪象旭之手
更值得注意的是，《证道书》第22回总批说
合而言之，南火、北水、东木、西金，总以卫此中土，正与水、火、木、金、土之定位相配此作者一片苦心，千古未经拈出若非半非居士与余两人今日冷眼觑破，岂不被李卓吾、叶仲子辈瞒杀乎？
这段充满了得意之情的语言，完全是以汪象旭的口气说出，可见汪氏的确参与了此书的评点再揆以目录页所题钟山黄太鸿笑苍子、西陵汪象旭憺漪子同笺评之语，可知《证道书》的评点者确为汪象旭和黄周星两人至于其评点文字哪些是黄周星的手笔，哪些是汪象旭的高见，虽已难以确凿指明，然据余意蠧测，本文第一部分所列内容当基本出于汪象旭，而第二部分有关文字当基本出于黄周星是矣否矣，以待时哲后贤法眼明辨
注释
[1]胡适《西游记考证》，见《中国章回小说考证》，上海书店1979年12月印行，第366页
[2]鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社，1973年版，第140页
[3]本文所引《西游证道书》评点文字，据日本内阁文库藏清原刊本，上海古籍出版社《古本小说集成》影印本原刊本缺页及模糊之处，则据黄永年、黄寿成点校的《西游记（黄周星定本西游证道书）》，中华书局1998年2月版
[4]（清）刘廷玑《在园杂志》卷二
[5]（清）刘一明《西游原旨序》，见《西游原旨》卷首
[6]王裕明认为，汪象旭为徽州休宁人，占籍钱塘（今杭州）（出处见注[7]），误黄永年先生认为至于《提要》所说汪的籍贯‘钱塘’，有可能不是指明清时杭州府的府治钱塘县因为《西游证道书》和《吕祖全传》都自题‘西陵’，这个西陵是绍兴府萧山县西的渡口，在六朝时有西陵戌之称，《明史》卷四四地理志浙江绍兴府萧山县下说‘西有西兴，亦曰西陵，往钱塘者由此渡江’，而这条通往杭州的江水也通称为钱塘江这当是籍贯萧山的汪象旭称‘西陵’称‘钱塘’的原因（出处见注[8]）当是
[7]王裕明《〈西游证道书〉成书年代考》，《明清小说研究》2004年第4期后引王裕明观点皆出此
[8] 黄永年《西游记（黄周星定本西游证道书）·前言》，《西游记》卷首，中华书局1998年版下引黄永年观点均出此
原载《淮海工学院学报》２００６年第１－２期此处发表由作者对照原稿稍加修改
