《西游记》的民间性

《西游记》问世以来，身着神话色彩已风靡于全球一些学者认为，它的魔幻色彩，魔幻思维已经远远超出现代人的科幻想像，可以说，中国古代人对世界、对宇宙的种种想像是超前的然而《西游记》的另一大特色----民间性却少有论述和评说笔者认为，《西游记》的神话色彩、魔幻思维也是来自民间，民间性才是《西游记》创作之源，文学之本，对于深入研究《西游记》至关重要本文试就《西游记》的民间性做一些探索，以就正于大家文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

一、《西游记》与方言、俚语文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

语言强烈地反映出地方的特性、特色，充分展现了民间性的独有情钟，这已成为共识名著《西游记》表现得更为突出，书中的方言特色和俚语应用，远远超过了其他三大名著，它的民间特色熠熠生辉，显示出强大的艺术魅力，不得不引起我们的瞩目文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

鲁迅先生认为，《西游记》的语言反映的是淮海方言但淮海方言所涵盖的区域太广太大，西从徐州东到连云港，南从淮安北到山东与江苏省交界都属淮海方言区，其间语言变化十分之大，很难作出准确判断连云港一些学者认为，《西游记》中的方言当属海州方言这种提法虽然使方言区域缩小了，但区域仍然很大历史上的海州曾下属海（州）、赣（榆）、沭（阳）、灌（云），范围仍然不小，其中灌云方言与赣榆方言区别就很大，因此，也缺少准确性文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

笔者经过考察认为，《西游记》中的方言应属海里话文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

连绵起伏的江苏连云港市云台山早在康熙初年以前就是海中山岛，它由南云台、中云台、北云台三个岛屿组成从唐朝以来，许多诗人都把它作为海上三山瀛洲、蓬莱、方丈来讴歌直到康熙40年（公元1702年）才渡口渐塞，至50年忽成陆地，因此，生活在云台山区的人在当地人的眼里叫海里人，他们的语言称为海里话叫海酕（māo）子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

海里话在《西游记》中有大量的表现和应用，可以说是比比皆是现对照《西游记》举例为证文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

第一回只见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅滚瓜涌溅，形容水势浩大，浪花飞溅文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

他走近前，弄个把戏妆个cuī虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑cuī虎，这个地区人们常说的妖魔鬼怪，专吃、专拐小孩，生活中有人故意有手把脸捏成吓人的样子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/17840.html

第二回把我们俱闪在这里闪，丢，有不管不问、耍弄之意

第三回赊三不敌见二，不敌不如之意

第五回吃勾了多时，酕醄醉了酕醄，一下子，十分之意

第六回变作一只大海鹤，钻上云霄来嗛，嗛，有咬、拧、啄、撕之意

第十四回只听得啯啅之声，真似虎啖羊羔 啯啅，象声词，喀嚓喀嚓之意

第十五回他依旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻觔斗竖蜻蜓，倒立

坐定是那个观世音坐定，肯定

第十六回变作一条水蛇儿，钻入草科中去了草科，草丛

第十七回你那里晓得就里就里，原因

第十八回三藏教掌灯掌灯，点灯

第十九回食肠却甚大食肠，胃口容量

且睡在床上推病推病，假装生病

划刺一声挣破了衣服划刺，象声词

第二十回两下里都耽搁了耽搁，耽误

第二十一回他有些赃埋人赃埋，贬低，小看

似那俊刮些儿的俊刮，漂亮，美丽

老官儿，你若以相貌取人，干净差了干净，大概、大约、应当、应该

他原来在那洞主面前说了嘴说了嘴，允诺、许诺

第二十二回想是躲门户，恐怕里长晓得躲门户，离开家，躲灾躲难，避而

第二十三回谁着你来的！着，派，委派之意

只是水里的买卖，有些儿榔杭榔杭，别扭，缺陷，不擅长

拿住消停剁鮓酱消停，不急不慢

那个抓来就将水里沃沃，表示动作，把人头向水里按

头直上又有木吒拥护头直上，头顶上

孤拐上先是一顿粗棍孤拐，脚髁骨

兄弟，不要栽人栽人，栽害人

展抹桌椅展，擦之意

果然是个省事干家的女婿干家，对家庭有责任感

管情一个个伏侍得他欢喜管情，一定，保证

第二十五回须要防备他手下人罗唣罗唣，无是生非，找麻烦

底下是一蒜疙疸的夹子蒜疙疸，蒜头

比不得那米食面食，撞着尽饱撞，吃之意，过去大人喊小孩回家吃饭，

叫撞饭，有粗俗之意

我把你这个害馋劳偷嘴的秃贼！馋劳，馋劳饿鬼之意

还不招认，遮饰甚么！遮饰，遮盖

你又不曾吃打，倒转嗟呀怎的？倒转嗟，故意转移视线，分担责任

指责别人

第二十八回桃子吃多了，也有些嘈人嘈人，胃难受，不舒服

第二十九回筛锣擂鼓，筛，敲

穿了遮寒遮，挡

第三十一回我们来此问你要公主问，向之意

撮哄着他进去了撮哄，撮弄

只得与他放赖放赖，不讲理，故意刁难，往往用在小孩身上

你这嘴生得各样，相貌有些雷堆雷堆，大之意

第三十二回俺老孙小自小，斤节斤节，精骨，灵活强壮

有些会说老婆舌头老婆舌头，妇女爱传话，爱搬弄是非

第三十三回却那般变化，演样老孙演样，故弄玄虚，迷感别人

第三十四回要装就装，只管阿绵花屎怎的？阿锦花屎，拉棉花屎，指不软不硬，慢慢腾腾，十分急人

第三十五回连腰截骨都化了腰截骨，即腰脊骨

第三十六回却就不歇气连应了八九声不歇气，即不停顿

他倒作笑话儿打觑我打觑，小瞧，挖苦，看笑话，贬低

是我见他寒薄，一个衣破鞋无寒薄，指穿戴很少

你进去时，泪汪汪，嘴上挂得油瓶挂得油瓶，指生气不高兴的样子，

噘着嘴

第三十九回丢倒头，只情打鼾丢倒头，指睡着了

这井肚子大，口儿小，壁陡的围墙壁陡，指十分垂直

又把唐僧撮着脚推下马来撮，向上推、捧

第四十一回若要尿尿把把，须和我说把把，指大人捧着小孩尿尿

第四十二回这猴子佯推死推死，假装死，表现懒惰，不情愿

第四十四回至今留一个观音扭观音扭，即海边海船上的一种结绳法

八戒就使心术，要躲懒讨乖躲懒，不想出力

第四十五回我两个是他靠胸贴肉的徒弟靠胸贴肉，比喻十分亲近

查罡布斗指虚张声势，故意做作

秽气畜人畜人，指气味难闻，呛人

第四十七回你只猜是破烂流丢一口钟流丢，语气助词这里的人们常会说，灰不流丢，指很不得意，很尴尬的样子

恐他衣服是药练过的，隔油隔，阻断的意思

第四十八回不管我死活，就要攀扯我攀扯，捎带攀比之意

第四十九回怪道你们害冷哩怪道，所以说之意

第五十回 他赶潮头，来于此处赶潮头，趁着潮水

第五十三回刺闹杀我也刺闹，有东西扎人，戳人

你敢就不出来了敢就，恐怕

如今在下界张狂张狂，嚣张，一意孤行

第五十五回我是个销猪销，割掉睾丸，不能生育

第五十七回却说三个撞祸精撞祸，闯祸，惹祸

怎么叫老猪做土工？土工，专门从事殡葬的人

第五十八回你这猢狲杀生害命杀生害命，滥杀无辜

第六十五回我们也学烧荒的烧荒，就是把地里杂草烧掉

第六十七回抓肠蒯腹蒯，用手挠的意思

第六十八回那怪大着哩，上柱天，下柱地柱，直通到之意

第七十回 将锅脐灰刮半盏来锅脐，锅的最底端

第七十三回脐孔中骨都都冒出丝绳骨都都，象声词

第七十四回久以后定要贡脓贡脓，发炎之意

第七十五回长老闻言，喜笑花生喜笑花生，十分高兴的样子

第七十六回只见脑后有三根毫毛，十分挺硬挺硬，坚硬

带了个抓迭锅儿，进来煮杂碎吃杂碎，指下水，即动物肝、肠、肚、

肺、心

第七十八回我有些儿寒气的病，要他腾腾腾腾（tūn）蒸一蒸

第八十一回我们不是好意要出家的好(hào)意，情愿，故意，有意，无奈

第八十二回我相你有些儿偷生瓦熟偷生瓦熟，指女子作风不正，不正经

第八十三回要套他话哩套，骗取，勾出

第八十四回那些小怪在里面，一个个叽叽嘈嘈叽叽嘈嘈，吵吵闹闹，场面混乱，你言我语

第八十七回歪着头往外张张，望、看

第八十八回三停饿死二停人即三分之二之意

第八十九回但与老猪走，就要作践人作践，捉弄，喜耍

第九十三回即变做个火焰虫儿火焰虫儿，荧火虫

第九十四回尿里眠，屎里卧指极不讲究卫生，生活邋遢

第九十五回吃了饭儿不挺尸挺尸，睡觉

第九十六回精着身子与那和尚在天上打精，光的意思

第九十七回这等上紧？上紧，紧要，迫切，急切

第九十八回把寇员外撩阴一脚撩，向上踢

从以上例举可以看出，方言海里话在《西游记》中运用极多，有些话还是重复运用，不胜枚举特别让人惊叹的是有些动词的应用内含着许多动作，十分准确，生动，形象，跃然纸上《西游记》中的方言通俗，风趣，隽永，优美，由此可见它的民间性极强，生命力极强

此外，许多民谚俗语在《西游记》也是随手拈来，随处可见，深深地打上了民间性的印记这里就不一一列举和赘述

二、《西游记》与民俗

民俗，是民间特有的活动和习惯《西游记》中所反映的民俗内容也很多，现列举一些实例作证

第一回跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，瓦么儿；

这里除描写了猴子们悠然自得日常欢乐场面，也涉及到云台山区平常游戏的习俗有着十分相似之处

抛弹子，瓦么儿，是云台山区儿童游戏种类之一用泥砖磨成小园珠，者就地找来大小相等的石块、泥块，后来演变为沙包，五个为一副其玩法为，五个抓在右手，向空中抛出一个，迅速丢下四个，接住下落的一个，再迅速抓住地上四个，手中仍然是五个，这个过程叫抓子，算是抓弹子游戏开头然后循环四次，叫撒子，再然后二个、三个、四个交替，总共过程为十次，每次抛抓，都以歌来协调动作一人玩多人玩均可

其歌词为马和，抓着；马和抓，输俗小秃丫；头层，我撒头，头头；油头，油头粉面上高楼；头三，头单，头对对山；二层，我撒二，二郎宝，去赶考，赶考回来无不早；三层，我撒三，三月明，豌豆藤，豌头开花紫又红；四层，我撒四，四青，四红，四匹白马，四条龙；五层，我撒五，五月端，六月红家家小姐扣花绒；六层，我撒六，六六绣球，绣文章蜡烛；七层，我撒七，七七楂，楂荷花，荷花仙姑笑哈哈；八层，我撒八，八八，邋遢，邋遢大姐锅不刷；九层，我撒九，九九，扭扭大船弯弯小船走；十层，我撒十，十大人，撞大门，撞坏大门有石城

以上歌词里既有数字的学问，又有季节方面的知识，还有典故传说及对生活的美好向往，特别是第九句，还体现了海边的特色

第一回自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界持篙试水，偶得浅水，弃了筏，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐

《西游记》开篇中，把地理区域分为四大部洲东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲南赡部洲在海州志中有所记载，并有石刻为证，现存的建于晚唐海清寺塔的碑碣仍有南赡部洲字样，可见，把云台山区称为南赡部洲，不是空穴来风，自古有之，与《西游记》不无关联

这里的木筏，并非竹筏，也点明了区域特色，云台山上树木林立，盛产木材，这木筏只能是就地取材了

捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐，自然是长期生活在海边人的事云台山区地处黄海之滨，面对渔业资源丰富的海州湾渔场这里鱼类繁多，有黄鱼、带鱼、比目鱼、加吉鱼、马交鱼等等，甚至，这里还出现过过大鱼（俗称过大老爷）的壮观场面一条几条大鲸，在灌河口溯河而上追逐着鱼群河面上掀起层层巨浪，前面的鱼群活蹦乱跳，庞然大物的鲸鱼时而浮出水面，张着巨口，十分凶悍它们在上演上一场生死争斗，紧张激烈，大鲸追到龙王庙时，就回头了，民间传说是遇到了龙王，实际上是这里水浅了，大鲸游不了这种赶潮头现象在其他地方是十分罕见的

淘盐，也是这里的特殊产业全国四大盐场之----淮北盐场就在黄海之滨这里的盐民祖祖辈辈均以晒盐为生淮北盐场起始于周，发展于唐，兴盛于明清这里的祭拜盐宗，地方会节，民习风俗等远古事象，解读了千年盐场民间风情的沧桑淮北盐场向来有六月六晒龙盐的习俗传说六月六是龙王爷的生日六月六晒的盐被称为龙王老爷生日盐，通称为龙盐用龙盐腌鱼不臭，腌菜不苦，做汤味美，十分受盐民们喜爱与珍藏盐民们把它作为女儿的陪嫁品，作为礼品赠送亲友，远寄海外亲友，作为思乡之物

《西游记》中也有与茶文化有关民俗现举一些事例对照

第一回安排茶饭

第三回上坐，献茶

第八回请菩萨献茶

第十回香椿叶，黄楝芽，竹笋山茶更可夸

第十四回请龙王上座，童子献茶

第二十五回又提一壶好茶，两个茶钟，伺侯左右

第三十八回谁曾见焚香南献茶？

第六十七回老者便扯椅安坐待茶

从以上部分例句可以看出，在《西游记》中，茶，既是接待客人的礼节，也是人们日常生活中的需要，自然地形成了喝茶的民俗习惯

云台山区盛产云雾茶的历史甚为久远云台山区地处黄海之滨，位于温带边缘，气温和雨量尤为适宜云雾茶栽培史书记载，这里山海之利，以盐茶为大端据《宋史.食货志》记载海州为榷茶之所每年向朝廷进贡，惟云雾茶一两不能少明清时山僧每年采制一、二斤精茶，珍藏如龙团凤饼，秘不示人民间有关云雾茶的传说版本许多，更为云雾茶增添了神秘色彩和无限的扩张力

现在，云雾茶迅速发展，满山遍野，层层碧翠，茶香沁人茶叶专家在品鉴云雾茶后，给出的评价是香高持久，绿润多毫，滋味鲜浓，汁多耐泡云台山区的云雾茶，已成为这一地区的闪亮点，它与名著《西游记》并驾齐驱，名播海内外，深受广大游客的好评和青睐

《西游记》中描写的民俗还有婚姻嫁娶、殡葬礼仪，也能与云台山区民俗相通相似之处

如

第二十三回拜堂撒帐也是这一地区婚俗过程中的一道程序在一对新人拜堂喝完交怀酒后，送房人面对新郎新娘，一手拿着装有枣、栗、花生、桂圆的柳斗，一手抓着向新郎新娘身上及帐内床上撒，名曰撒帐送房人还边说喜话一把果子撒东方，东方佛主化天堂，上有金鸡安福斗，下有玉兔配凤凰；二把果子撒南方，南方观音送儿郎，送你五男二又女，女的诰命男宰相；三把男子撒西方，西方如来贺新娘，新郎新娘白头老，富贵荣华万年长；四把果子撒北方，北方龙王到新房，赐你龙孙与龙子，赐乐福寿如山岗；五把果子一起撒，撒得你明年生娃娃，娃娃一年生一年，个个都是招附马此类撒帐风俗十分流行，说的喜话种类繁多，让婚礼充满了吉祥、如意、安康

此外，《西游记》中还提到倒踏门，俗话叫倒站门，官话叫入赘在《西游记》中倒站门例子很多，唐僧的父亲，猪八戒、牛魔王都是倒站门子，唐僧如果不是一心向佛，也差一点成为倒站门的女婿按习俗，男子除了要嫁到女家，生下的孩子还要跟女方姓倒站门要立下婚约，双方家长及媒人都要签字画押，涉及孝道，继承及送终，特别要写明的是从祖的要改姓换名，进门后要从女方姓，将来子孙也要从女方姓；从祖的分生前和生后从祖，生前从祖即本人不改姓名，下一代从女姓；生后从祖指本人及后代均不改姓名

从以上例举一些民俗，习俗来看，《西游记》植根于民间，深接地气，通篇散发着浓郁的民间气息

三、《西游记》与中草药

《西游记》中对中草药也有独到的叙述，如

第三十七回自从益智登山盟，王不留行送出城路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓防已一身如竹沥，茴香何日拜朝廷

云台山区自古就是盛产中药材的宝库，据统计有812种之多其中低等植物药26种，苔藓类药2种，蕨类药29种，种子植物药755种这些仙草中不乏有灵芝、茯苓、黄精、玉竹、何首乌、太子参、山茱萸、枸杞子等药中上品，也有柴紫草，北沙参、单叶蔓荆、黄芩、云台南星、云台侧金盏花、滨海前胡等江苏省境内的特有种类，还有白英、丹参、农吉利、瞿麦等94种抗癌药物

正因为如此，《西游记》称这里是瑶草奇花不谢，青松翠柏长春，仙桃常结果，修竹每留云宋代大文豪苏东坡曾在这里留下了郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间，旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰的不朽诗篇

云台山地处暖温带南缘，受海洋气候影响，山区小气候又具有亚热带因素，故而药草生长旺盛，种类繁多，成为暖温带和北亚热带各种草药天然繁衍之地，形成了南北药用植物齐艳共荣的自然景观

不仅是盛产中草药，这里的野菜生长也十分旺盛，《西游记》第八十七回是这样描述的

嫩焯黄花菜，酸齑白鼓丁浮蔷马齿苋，江齐雁肠英燕子不来香且嫩，芽儿拳小脆还青烂煮马蓝头，白熝狗脚迹猫耳朵，野落荜，灰条熟烂能中吃；剪刀股，牛塘利，倒灌窝螺操帚荠碎米荠，莴莱荠，几品青香又滑腻油炒乌英花，菱科甚可夸；蒲根莱并茭儿莱，四般近水实清华着麦娘，娇且佳；破破纳，不穿他；苦麻台下藩篱架雀儿绵单，猢狲脚迹；油灼灼煎来只好吃斜蒿青蒿抱娘蒿，灯娥儿飞上板荞荞羊耳秃，枸杞头，加上乌蓝不用油几般野菜一餐饭，樵子虔心为谢酬

文中罗列了三十九个野菜的名字，值得称奇的是，这段野菜歌中的许多地方把菜名当动词、形容词用，串连起来，通畅生动，别有风趣把大批野菜名字汇集在一起，并在文学作品中反映出来，不能不说《西游记》明显地留下了可寻的地域特色的印记

此外，《西游记》第二十五回中还有对人参果的描述果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁，吃一个，就活四万七千年关于云台山上的人参果，地方药物专家吴舟曾作过考察，这种果子在云台山区叫八月札，富含多种糖类物质，生食之，鲜甜可口，倍受当地人们的厚爱

四、《西游记》与民间曲艺

根据史料记载，西游故事出现以后，各种剧目相继出现综观这些剧目，都是章节性的，只是片泥鸿爪，远不如淮海地区民间曲艺----工鼓锣全面、细致及表现手法上的一致

工鼓锣又名公鼓锣它以说、唱、道白为主要表现形式，属吟诵类的曲种，其声腔是在当地方言基础上转化而来的带有似唱非唱、说唱相间的特点，乡音俚语，充满了浓郁地方特色，演唱曲调质朴刚劲，唱腔常用三字句、五字句、七字句、十字句等句式，分别称为三字紧、五字夺，七字赞、十字清唱腔主要有开篇、悲调、喜调、刀马词、慢流水等这种句式在《西游记》中随处可见，可以说《西游记》就是工鼓锣的一本绝好唱本，其他三大名著是无法与《西游记》相提并论的

工鼓锣用于开场时起唱的开篇，唱腔旋律优美而纤细，坚毅而稳重刀马词则多用于两军交战故事情节冲突紧张时的唱段，其速度较快，旋律高亢，表现出高昂激烈的情绪，是工鼓锣中独具特色的一种唱腔工鼓锣演唱的方法大致有两种，一种是带膛音，如刀马词、喜调等，另一种不带膛音，称之为浮调

工鼓锣伴奏的小鼓如球，高十二公分，鼓面直径为15公分，手锣为铜质，锣面直径为22公分它的敲打有一定节奏，称锣鼓经

工鼓锣艺人在演唱时具备一些特殊技巧，如埋关子，艺人在书目中巧妙地埋下多条伏线，造成强烈的悬念，每至情节高潮时嘎然而止又如放水词，说唱时临场即兴发挥，穿插一些令人捧腹唱白插科打诨，虽然有些荒诞不经，却能起到吸引观众之效再如演口技，艺人用口技模仿马蹄声，厮杀声、打闹声、驴叫马嘶声，鸡鸣狗叫声以烘托气氛还有耍锣鼓，一场锣鼓半场书，用阳锣表现两军对垒，搪挪格架，用鼓敲击各种闷音，明暗，高低，以表示环境的险恶，有经验的艺人均在锣鼓演奏上下一番功夫，以表现出技艺的娴熟

《西游记》研究专家吴鲁星手中曾保存一本工鼓锣唱本，名曰《陈子春遇难游龙宫》，又名《团圆记》，其内容与《西游记》第九回《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》异曲同工这种来自民间的创作，更使《西游记》锦上添花《西游记》与工鼓锣，究竟是谁影响了谁？目前虽尚无翔实证据可考，但他们之间是有一种必然联系的，它们相得益彰，为深入研究《西游记》的民间性开启了一扇新的大门

由于工鼓锣历史悠久（大约起源于大禹治水年代），因此它的书目也十分丰富粗略统计一下，其书目有百种之多按其内容大到可以分为两类

一类为三国演义书目，如《大隋唐》、《东汉》、《西汉》、《云台中汉》、《金枪大北宋》、《小南宋》、《包公案》、《施公案》等等，其中每部书可演数十场至上百场不等

还有一类的故事书目，艺人多根据民间故事、民间传说戏曲传奇改编创作，如《七义梅》、《五花图》、《水旱山》、《五剑十三保》、《五花奇缘》、《异奇图》、《梁祝》、《孟丽君》、《李官保投案》除长篇书目外，还有一类专供在演唱正本前的段子，艺人把它称为小书帽这类书目短小精致，故事集中，既能逗人一笑又能给听众一些启示，营造出书前一个好的气氛如《百虫吊孝》、《小俩口争灯》、《二十四节气歌》、《花会》、《追舟》、《单刀赴会》、《小乔哭夫》、《罗成算卦》等等

工鼓锣，这一淮海地区特有的曲艺，给人们带来娱乐、欢乐，其中的俗语、俚语、浑语、古语、歇后语、谚语、常言、名言、格言均来自民间，与《西游记》艺术风格如出一辙，不得不让人惊叹相似乃尔

综上所述，笔者认为《西游记》就是在民间长期流传中不断再加工，不断再创作而形成它植根民间，历尽千年沧桑，汲取民间大量精华，汇聚民间智慧与聪明，身着神话、神幻色彩，产生出风靡海内外的无穷艺术魅力，奇哉大哉