本文为《文墨中的三国》专栏第32篇
青龙三年，曹叡不顾及大臣们的劝谏，大修宫殿，以致百姓过度徭役甚至失去农时，对社会产生巨大不良影响青龙四年，曹叡主持建造崇文观，这个建筑并非骄奢淫逸的产物，而是给天下才子一个学习分享文学的场所文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/49570.html
六月，一向擅长法理的曹叡，对全国司法进行改革
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曹叡指出，自古以来的贤君之法宽严得当我作为后辈，想要追赶上先古前君，但现在好像离他们越来越远现如今，我国法令严格，犯法者很多，刑罚覆盖的面积越来越大，却无法完全阻止犯法者如果按照之前大辟的法条，则会有很多百姓因犯法被杀文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/49570.html
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曹叡认为，保护天下百姓的性命，这才是自己应该做到的现如今郡国有很多冤案，甚至一个郡一年就会有数百起这难道不是我教导无方，轻罪重罚所产生的弊端吗？有关部门曾建议，如果一方被判为死罪，则应该暂缓行刑时间如果在暂缓期内有人求情、涉嫌屈打成招或未判先罚的，都要从头到尾梳理案情文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/49570.html
曹叡强调，上至廷尉，下到天下狱官，凡是所有判罚死刑的，只要不是谋反和亲手杀人的如果有人上诉，各地方可将判决书和上诉书同时交给我，我自有圣断此举应布告天下，让众人都正确理解我的意思我们都知道，曹叡打小跟着曹操四处参与大臣宴会时，就已经体现其对法理方面的独特见解如果我们往更深的层面思考，严格的法律下，如果死刑过多，会对生产者及兵源造成打击其实我们无法说曹叡对司法调整到底是为了造福百姓，还是维护统治或充实税赋徭役人员，但我们阅读历史能够多深入思考，即使浅尝辄止，也是一些进步景初元年，曹叡一直在忙于正闰之事，曹叡修改历法（从太和历改为景初历），根据所谓五行论调整了服色、祭祀用品、仪仗和朝会旗子的颜色此事在本专栏第二篇已经详细分享过，本文不再赘述文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/49570.html
另外再分享一下曹叡于景初元年采用的《景初历》这个历法是三国时期杨伟编制的历法魏景初元年至咸熙二年期间都在使用本历法它的主要优点在日、月食的预推方面，它根据黄道和白道的交点每年有移动，交食的发生不定必在交点上，月朔在交点附近也可能发生日食，月望在交点附近也可能发生月食的情况，定出交会迟疾的差，这和现代的食限一样在推算食分多少、日食亏始方位角等计算方面，更是它的特创这些都是以前的历法所没有而为其后的历法可遵从的
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六月，曹叡接到有关部门的奏折大臣们表示，武皇帝（曹操）拨乱反正，庙号应为魏太祖，享用武始之舞文皇帝（曹丕）应天受命，庙号应为魏高祖，享用咸熙之舞您（曹叡）制作兴治，庙号应为魏烈祖，享用章斌之舞您这三祖的宗庙，应万世不毁文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/49570.html
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庙号起源于商朝，早在商朝就已设立，对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/49570.html
商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，所以周王仅有有谥号而无庙号，再到秦始皇建立秦朝之后将庙号连同谥号一同废止，原因是庙号和谥号的定夺将会形成子议父、臣议君的局面故周朝到秦朝，庙号一度被废止了近千年之久
汉朝时期逐渐恢复庙号制度，从此庙号一直延用了两千年之久
自三国起庙号开始泛滥（降及曹氏，祖名多滥），除了某些亡国之君和政变中被推翻的皇帝外一般都有庙号
根据中国庙号解析：
曹操：太祖的表述是从西汉刘邦开始大规模地使用的开国皇帝的庙号
曹丕：高祖也通常给开国皇帝
曹叡：烈祖主要是王朝开创者或复兴国家的君主，但与太祖、高祖、世祖比他们开创的基业有限，仅能割据一方
如此看来，曹操打下基础，曹丕接受禅让，曹叡守成并承认没有曹操和曹丕略输一筹，如此操作，看似没什么问题
但对于曹叡还活着就有了庙号这件事，史学家孙盛对此持批评态度首先孙盛指出庙号必须是人死了之后客观评价，曹叡同意给自己预称庙号为烈祖，这是给自己提前下定论，是不合礼法的另外，魏国群臣竟然上奏如此不合适的奏章，提出如此违背礼制的建议，也实在是失职
昏君明君？前脚曹叡大修宫殿，后脚下诏要求慎刑，还允许上诉
