八戒身世何处寻(2)

  即汉武帝是赤猪下凡。唐·吕道生《定命录》载:
  玄宗御勤政楼,下设百戏,坐安禄山于东间观看。……禄山醉卧,化为一猪而龙头。左右遽告,帝曰:渠猪龙,无能为也。终不杀之。
  此中安禄山也是猪精下凡。在宋代猪神的地位又有所提升,这大概与佛教深入发展有关,因为佛教讲究宿缘、轮回、流转和空空之观,对形状和变相并不十分在意,故有些好事者,为猪神恢复名誉。宋人洪迈《夷坚志》甲志“猪精”载:
  绍兴十年春……明年冬,寺中制院鞫岳飞,遇夜,周卿往往间行鞫所。一夕月微明,见古木下一物,似豕而角,周疑骇却步,此物徐行,往狱旁小祠而隐。……即而闻岳之门僧惠清言:“岳微时居相台,为市游徼,有舒翁者善相人,见岳必烹茶设馔”,尝密谓之曰:“君乃猪精也。精灵在人间,必有异事,它日当为朝廷握十万之师,建功之业,位至三公。然猪之为物,未有善终,必为人屠宰。君如得志,宜早退步也。”岳笑,不以为然,至是方验。
  将岳鹏举说成是猪精,比依他名字附会成大鹏金翅鸟之说,显然差劲多了。故后世人多不赞同此说。宋人方勺《泊宅编》卷三载,“婺州有僧嗜猪头,俗号猪头和尚”,平时衣裳“蓝缕,不为礼”,竟是“定光佛”化身。苏轼《东坡志林》载在他家乡“眉山青神县道侧,有一小佛屋,俗谓之猪母佛”。看来猪也能成佛的。至于“八戒”一词,不仅是佛门教义“八戒斋”,而且是唐代一位高僧的名号。据《释氏稽古略》卷三载,唐德宗时清凉国师澄观,“中外名台辅重臣,咸以八戒师礼之”。此书同卷引《佛祖通载》及《感业传》所录“毛债”事甚奇异:
  寿州毛罕妻,兴元元年产一子,名毛债,猪头象牙,骡足鱼腮人身。既长,每以铁杖自鞭其身,持条帚金殿扫地。谓人曰:“夙因盗常住钱金,故扫地以偿也。”后越州云门有赞之者曰:“常住分文不可偷,日生万倍恐难酬。猪头骡脚分明见,佛地今生扫未休。”至是癸酉年毛债死。
  《西游记》中猪八戒,因犯错误贬下天曹,误投胎成猪形,在西天取经漫漫征途中挑担受罚,从性质上看与毛债很相似。
  猪八戒的形象不仅与佛门有法缘,也与玄门有道缘,更与古代猪神、猪怪有血缘。杨景贤《西游记》杂剧四本十三出“妖猪幻惑”中,猪八戒“自报家门”道:
  某乃摩利支天部下御车将军,生于亥地,长自乾宫,搭琅地盗了金铃,支楞地顿开金锁。
  摩利支,音译作摩利支天,摩利支菩萨、摩利支提婆、摩利支佛母等。意译作阳焰,以其形相不可见、不可取;又作华鬘,以其有天女之形相。是帝释眷属,能隐形,有保护众生不受怨敌侵害之功能,最为武士信仰。不空译《摩利支天经》,说她有“大神通自在之法,常行日前,日不见彼,彼能见日。无人能见,无人能知,无人能害。”天息灾译《大摩利支菩萨经》云:
  别明成就法,令彼行人先作观想。想彼摩利支菩萨,坐金色猪身之上,身着白衣,顶戴宝塔,左手执无忧相华枝,复有群猪围绕。
  由此可知,摩利支天为天女形,三面三目,八臂,持金刚杵、针、钩、箭、索等,立于猪车上。猪八戒为她属下御车将军,是驾猪车武士,又“生于亥地”,按中国十二生肖说,以每一地支与一动物相配,为“亥猪”,显然是猪神。还谈到“盗了金铃”,与六朝时“猪臂金铃”传说又挂上了钩,是中国古代传说与印度佛教传说的大杂烩。

 

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