◎重拍电视剧《红楼梦》/各方热议/演员着装
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为什么一定要独立地看发型，服装呢？这个造型单独看也许很《橘子红了》放在大家熟悉的87版的景里会很怪诞很难接受可是想象一下这个造型在效果图营造出来的那种氛围里，会不会和谐很多？
针对黛钗的铜钱妆，有网友表示，看得多了，倒也各有特色，相较于87版刘海以及选秀里的粗糙头饰，个人更喜欢这种不落窠臼的新意，上网搜了些个古代侍女图来看，觉得越是超出传统的越有些价值但希望注意丫鬟与主子的区别，不然画面上十几个钗和丫鬟们，满目眩晕，满场广袖，将是怎样的场面
继沈从文之后，中国最权威的服饰专家黄能馥老先生则认为，这种额妆非常好地体现出官宦人家大家闺秀的身份、地位，黄老还认为新版电视剧《红楼梦》中的服装做得非常好，尤其是官服很气派，总体而言，服装的材料、质地，都很能显露当时大家的风范，颜色方面也很考究文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/2025.html
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在剧组公布的部分定妆照中，宝、黛、钗三位主角均服饰华美而隆重，尤其是黛玉、宝钗两位女主角的造型颇似叶锦添之前担任造型的电影《青蛇》中的两位于是有网友认为不知道是在演‘青蛇’，还是在演‘红楼’，有种妖魔鬼怪乱飞的感觉还有很多网友质疑铜钱妆，认为造型太过戏曲化、舞台化，离真实生活过于遥远，看起来很滑稽
铜钱过于夸张，跟其他头饰并存会极不合谐尤其是黛玉的铜钱头饰让其显老了许多，目测年龄在宝玉之上
想想12金钗和那些小丫头们聚在一起将是多恐怖的事情满眼都是贴片，根本分不出谁是谁啊！
不是说不能用铜钱头，古时候也确实是有仕女梳铜钱头，但是无论如何不可能全家上下老老少少全部都是铜钱头吧？就好象发髻，有双丫髻、有高髻、有宫髻、有堕髻，这样才丰富多彩么文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/2025.html
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定妆照造型除了蕾丝外，配上妆容整体还不错，尽管有一种各朝代并凑集合的感觉贴片造形怎么说呢，有一种诡异的美感还有这次的小宝玉小林黛玉小宝钗是我非常喜欢的，特别是小蒋刚出来的很惊艳，那双眼睛真的好似一双含露目，整个人水灵灵的，很具古典美
喜欢多愁善感的林妹妹和有些冷的宝姐姐
哎呀呀，惊艳惊艳，确实挺美的这张宝姐姐有点像大S，还没大S漂亮，不知道清楚点的照片有没有更漂亮的
黛玉比较神似呢，喜欢黛玉，这个造型很美，就不知道拍出电视剧来效果如何，小宝玉似乎显得年纪也太小了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/2025.html
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李沁（小宝钗）面相方正，似银盆状，加之佛妆，更显宝相庄严；但体量稍显淡薄，无牡丹之雍容，无杨妃之丰腴，与传统意义上的宝钗形象相去甚远但细看真有白素贞的端庄正气，凛然不能有所犯
白冰（大宝钗）白衣黑边照，才是理屈词穷，不知道该怎么替她辩护雍容和丰腴都不能解释为臃肿和浮肿
蒋梦婕（小黛玉）面相过于丰腴，望紧衣缩食，多几分西子之态观三人情境照中有几幅，衣色如水，有杨柳姿只恐故作矫情，不能把握火候，且看演技了
宝玉面相都显单薄，单眼皮缺富贵相，都比欧阳老师多了柔弱少了体积大宝玉正面照不错，侧面照显轻薄演技待考总之是选的花骨朵到含苞处放的宝玉路子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/2025.html
◎重拍电视剧《红楼梦》/各方热议/整体文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/2025.html
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具体会拍成什么样现在还不知道，但是肯定跟87版很不同，不只是剧本演员导演风格上的毕竟红楼是个梦，大观园不是恭王府，许这个造型很舞台，但是电视剧不是纪录片，应该允许导演和舞美有艺术发挥的余地
老实说，不就是部电视剧么？说到底不过是一个艺术作品而已就算这部真的不合众心，再拍就是了，《红楼梦》这部名著也断不会因为一部戏而变得不是名著了这部戏不是第一部，也不会是最后一部如果所有的《红楼梦》都拍出一个模样来有意义么？
话说当初台湾人看我们的87版，就对服装化妆批得一塌糊涂；然后我们也觉得华视版根本没有红楼的感觉，如今不也能平心静气放在一起讨论了既然这样为什么不能让《红楼梦》以另外一种风格呈现出来？
感觉宝钗的服饰加入了些现代婚纱和西方时尚元素，很好玩有的看了黛玉的除了头饰，其实都算中规中矩宝玉更是规矩
莎士比亚的剧本早被现代人改了无数版本，服装更是光怪陆离，却也能把莎士比亚发扬光大如果老版《红楼梦》是一种写实的原著派，新版就不要效颦了，怪没意思的，我们也可以求变，不做一潭死水
◎重拍电视剧《红楼梦》/各方热议/整体/反方
《红楼梦》原著作者曹雪芹是清代人，很多学者由此推测，书中的故事是在明清两代的历史范围内可那些服装造型一看就不伦不类，既非明清也非汉唐，简直就是乱搞
我觉得还是1987年那版的《红楼梦》最好看，服饰结合了明清两朝的特点，最重要的是，它完全忠于原著，并且又融入了现代美术元素，古朴而典雅
艺术是永远超过生活，超过大众的，全体广大劳动人民都喜闻乐见的根本谈不上真的艺术，庸才而已艺术不是用来装的，既然想打破传统就不要来拍红楼梦
◎重拍电视剧《红楼梦》/新旧《红楼梦》
◎重拍电视剧《红楼梦》/新旧《红楼梦》/1987版《红楼梦》摄制情况
当年拍摄《红楼梦》，是经过精心筹备和策划的1981年召开专题会议研究改编问题；1983年成立筹备组、编剧组、顾问委员会，并完成剧本初稿；用了约两年的时间，从全国各地数万名候选人中遴选出100多名演员；1984年试拍、正式开机，至1987年上半年完成，先后到10个省市的41个地区的219个景点，拍摄近万个镜头，规模宏大，摄制组花费了相当的时间和精力才将一代名著《红楼梦》搬上荧屏，成就了那个年代的一部经典之作
◎重拍电视剧《红楼梦》/新旧《红楼梦》《/红楼梦》重拍几大难题
◎重拍电视剧《红楼梦》/新旧《红楼梦》《/红楼梦》重拍几大难题/改编难讨巧，内部存争议
与其他三部名著相比，《红楼梦》历来争议最多，尤其小说的结局，更是上百年来没有定论的悬案老版《红楼梦》没有采用高鹗续写的后40回，而是参考了当时红学界的最新研究成果但是这一改编结果也没有获得观众的一致好评，有批评者认为这样的改编并不符合曹雪芹的原意此外，由于篇幅有限，36集的老版省略了太虚幻境等精彩内容，也影响了《红楼梦》的整体性曾经有望执导新版《红楼梦》的高希希曾想避重就轻，拿典型人物做文章，拍摄《王熙凤》、《红楼二尤》、《史湘云》、《鸳鸯》、《薛宝钗》和《林黛玉》6个系列，却因为虚构了王熙凤进贾府的前史以及进贾府之后如何掌权的过程，未能通过红学会的审判而被枪毙
在这种种方面，50集的新版同样面临棘手的难题此前，有媒体采访导演，她曾表示，如何处理结尾在创作者内部存在极大争议俗话说众口难调，如何找到一个大部分人都能接受的结局，是导演和编剧最需要解决的难题
◎重拍电视剧《红楼梦》/新旧《红楼梦》《/红楼梦》重拍几大难题/演员难选
通过调查，发现很多观众并未看过《红楼梦》原著，而他们对红楼人物的印象，只来自于87版的电视剧人们对87版的角色挑选十分满意，因此难免会以87版的演员作为衡量标准，跟那版相似的，便是好的
红楼中的人物形象鲜活如身边之人，再不是一张个性鲜明而固定的脸谱，而是具有多重性格的活生生的人
按脸谱挑，太容易，但要用真人来演绎真人，这就难了
文字给了人们以想象的空间，每个人心中都有属于自己的一个林妹妹这便给挑选演员带来了很大难度，你认为合适的，别人可能强烈反对
◎重拍电视剧《红楼梦》/新旧《红楼梦》/新旧版区别
旧版《红楼梦》的编剧是由若干位红学家组成，电视剧结尾也舍弃了高鹗续写的后40回，而选择将红学研究成果进行演绎，譬如宝玉由出家改成了行乞等，这使得87版《红楼梦》成了一部体现了红学家想法的红学经典
此次新版《红楼梦》则请了一位善于讲故事的剧作家、中国作家协会副主席黄亚洲担任，却正因为他不是红学家他们考虑的，还是电视剧文本本身的文学因素和故事因素，不必过多地演绎文本背后的众说纷纭的东西
较之以前的版本，此次新版《红楼梦》最重大的变化，是对人民文学出版社1982年出版、由中国艺术研究院红楼梦研究所校注的120回本严格进行符合原著精神的改编也就是说，新版将在相当程度上肯定高鹗续写的后40回内容选择匀称地改编120回本的关键原因，是觉得套用鲁迅先生对这个后40回的话说就是想来未必与作者本意大相悬殊
◎新文化视野的红学
提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念有所涉猎的人可能感叹说中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了那么，传统文化究竟如何在新的文化视野下保持繁荣呢？
◎新文化视野的红学/红学研究百年不衰
红学研究百年来无论遭受打击还是受到追捧，始终经久不衰
《红楼梦》最早只是在文人圈中流传，聊作士大夫的谈资清朝嘉庆年间已有开谈不说《红楼梦》，读尽诗书亦枉然的说法
据说慈禧太后也曾痴迷《红楼梦》，达到了略能背诵的程度，并自比为贾母，其寝宫故宫长春宫里就有以《红楼梦》为题材的壁画而具备讽刺意味的是，《红楼梦》也成为了慈禧太后所痛恨的新政人物的避风港，可谓仕途失意、
红场得意
《红楼梦》精巧的趣味、盛而衰的体悟，为中国知识分子提供了进可攻，退可守的精神堡垒，这个传统延续至今
在1954年，文化界开展了对俞平伯《红楼梦研究》的批判，并引导到对胡适思想的全面批判，《红楼梦》自此变异，成为中国文学中使用最频繁、地位最显赫、最红的政治道具
◎新文化视野的红学/红学的早期价值
其实早期的红学称谓不乏戏谑的成分，虽点评者众，但其成为一门显学，主要还是源于现代中国思想文化舞台上许多第一流的人物，都程度不同地卷入红学包括王国维、蔡元培、胡适、陈独秀、鲁迅、吴宓、陈寅恪等
清末民初，正值中西文化激烈碰撞，民主革命思想，包括排满反清情绪高涨之时红学在某种意义上担当了领导中国学术发展的任务，比如王国维《红楼梦评论》中，用叔本华的悲剧哲学观点来解析《红楼梦》，这也是中国20世纪第一篇介绍西方美学的开山之作；而另一方面，红学则以索隐派为代表，与社会时事紧密关联，只是早期多旨在反官场腐败，后期则旨在民族主义
◎新文化视野的红学/红学研究创造财富
20世纪80年代以来，红学重新呈现了数度繁荣热闹中不乏意见分歧，而且是哪里有中国人，哪里读《红楼梦》，哪里就有论争著名学者余英时表示《红楼梦》简直是一个碰不得的题目，一碰到它就不可避免地要惹出笔墨官司
而随着经济发展，红学日益和消费乃至娱乐关联比如曹雪芹故乡之争已经由学术之争衍变为旅游资源的竞争，而借助电视媒体，《红楼梦》数次在大陆红透最近一次是为重拍电视剧《红楼梦》，海选演员再次搅得全中国沸沸扬扬
◎新文化视野的红学/专家谈红学及传统文化
《红学通史》作者陈维昭警惕红学泡沫
我曾说过，《红楼梦》可以普及，红学却不能普及因为一旦学术研究大众化、民间化，势必以学术规范的丧失为代价20世纪90年代以来，有关红学的专书，动辄几十万字，一些专书几乎自始至终都是陈词滥调，把书中的水分蒸发之后，剩下的也许就是几句读后感这类专书不仅以其自身的平庸令人反感，而且也使人们对整个红学产生反感鼓励红学的民间化，实质上是对红学釜底抽薪，使红学不能真正成为学刘心武的红学，其中有不少思路、观点、材料、论证方式，都是来自于周汝昌先生的，比如对于日月双悬的问题，关于弘晳的思路，都是来自于周先生1983年的一篇文章，但刘心武在揭秘时却不交待他的观点与材料的出处不尊重他人的研究成果，这首先就是不遵守学术规范的一种表现目前出现红学热，原因很多，但要警惕任何一种热中的泡沫成分
作家刘心武红学研究要打破权威垄断
红学应该是一个公众共享的学术空间，要打破机构和权威的垄断，允许行外的人说话谁也不应该声称关于《红楼梦》的阐释独他正确，更不能压制封杀不同的观点，要允许哪怕是自己觉得最刺耳的不同见解发表出来，要有平等讨论的态度、容纳分歧争议的学术襟怀；当然，面对聚讼纷纭的学术争议，又要坚持独立思考，不必苟同别人的见解，在争议中从别人的批评里汲取合理的成分，不断调整自己的思路，提升自己的学术水平
红学专家蔡义江某些研究成果不是百花而是垃圾
近年来，对《红楼梦》研究现状的议论很多，褒贬不一说好点，似乎是红学的百花齐放，百家争鸣的局面已经形成，红学的春天已经来临；说坏点，红学已经走进了死胡同过分乐观悲观估计都太极端了，也不符合实际我们要全面地、理性地、有分析地来看待研究现状
红学研究的成绩是主要的，《红楼梦》研究领域不断扩大、深入，对文艺学、美学、哲学、社会学以及相关的建筑学、园林学、医药学、管理学、娱乐文化、饮食文化等方面都有涉及出现这些现象的原因很复杂从横的方面讲，目前红学研究中存在的问题多与商品经济大潮中文章著作商品化及借此谋取名利有关以学术为幌子，标榜创新，猎奇立异，哗众取宠，追求轰动效应比如有人说，曹雪芹有三个，一个是康熙年间的，一个是乾隆年间的，还有一个是道光年间的；还有人说《红楼梦》其实是《青楼梦》，金陵十二钗是秦淮河畔的十二个妓女如此糟踏曹雪芹和《红楼梦》，如此奇谈怪论，我认为它们不是百花园中的百花，而是垃圾场里的垃圾奇怪的是这些荒诞的说法还有市场一些报刊、出版社一方面看重畅销赚钱，一方面又对红学十分无知，所以这些东西总能源源不断地出笼
网络红人南方夜雨《红楼梦》是中国古典文学的颠峰却没有跨越国界
《红楼梦》堪称中国古典文学的颠峰代表之作然而《红楼梦》并没有反映人类的、世界性的重大普遍问题，没有超越民族性、种族和国界性红楼梦只是代表中国古典文学的颠峰而没有跨越世界性
每一部精品的长篇小说，都是在作者人生体验的基础上加想象虚构而为之的《红楼梦》确实代表了中国古典文学的最高峰在小说题材上，该书通过几个家族的兴衰和没落折射了中国封建社会的缩影，是研究中国封建社会历史的一面镜子，也是研究中国封建社会难得的珍稀文本；在结构上，其网络式的结构放慢小说的叙述速度扩大了题材的广度和增加了息的张力，彰显了作者非凡的张罗小说题材的天赋才能；在艺术审美上，创造了大观园内外不同性格无数美女的意境世界；在继承前人文化上，其贡献是前无古人的，是中国古典文学的集大成者其一，在这部小说中，将道家思想和儒家思想通过小说的形式细腻地刻画在纸上，道家思想在小说开头和结局处理得天衣无缝，宝玉的出场和最后归隐就是明显的佐证，儒家等级思想更是体现得淋漓尽致；其二，小说的创作技巧游刃现实主义和浪漫主义之中，足见作者天赋的创作才能；其三，语言上可谓是文采华艳，尽得历朝小说、诗、词、曲等文体之精髓,彰显了作者深不可言传的古典文学功底
然而，尽管《红楼梦》的文学价值在社会意义上典型性地记录了一个时代的缩影，在艺术上融历朝精华于一炉但是作品反映的主题只是本国的，没有反映人类普遍的重大问题，其小说人物形象只是本国的，没有代表国际性的，而鲁迅小说中的阿Q不但是中国农民的典型，而且是超越本国反映人类某一领域人群普遍的影子，如果说《红楼梦》是艺术再现现实生活，那么《阿Q正传》则是从灵魂上挖掘了人类普遍的重大精神问题当然，可以理解，由于时代的限制和作者创作的心理动机不同，《红楼梦》和《阿Q正传》立意各有千秋
学者王旭东弘扬传统文化重在精神内核
正确解读传统文化传统文化大多掺杂着古代的素材，用现代人的观念衡量千百年前的古代素材，往往会产生严重的误读，例如，中医是中国古代医学家在无法仔细观察人体结构的时代发明的一项研究人体的伟大成就，它是一种有效的人体认知方法，如果非要用显微镜去证实中医理论，那肯定没有理论支撑西方国家崇拜中国的孔子、中医和《孙子兵法》，那是因为他们懂得解读中国优秀传统文化此外，将中国传统文化误读为古代民俗和文学艺术、大量劣质影视对古代传统文化的误导、网络世界对传统文化的恶搞，都是宣传部门需要正确对待的误读问题
文化名人张维弘扬中华文化优秀传统务在当先
屹立在世界东方的中华民族，在悠悠五千年的历史中，创造了富有特色、绵延不绝的中华文化中华文化不仅深刻地影响了东亚地区，成为东亚文化圈的中心，而且在历史上也曾经广泛地影响了欧洲等地区中华文化在历史上做出过杰出的贡献，在当代仍保持着持久活力，具有重要的现实价值建设社会主义先进文化，既需要吸收近代西方文化的先进成果，也需要大力弘扬中华文化的优秀传统弘扬中华文化的优秀传统是一项复杂的系统工程，其中抓住弘扬中华文化优秀传统的根本环节，尤其具有重要意义
区别传统文化的不同性质世界上的事物无不包含着矛盾对立的两个方面，中华文化也是一个良莠并存、具有内在矛盾的统一体反思中华传统文化，首先要做好两件事一是挖掘中华传统文化的积极因素，二是正视中华传统文化的严重缺陷也就是说，要清醒地认识到文化传统有优秀与不良两种性质，我们要弘扬的是优秀传统，对不良传统则必须舍弃区别优秀与不良两种文化传统，主要是看其是否符合客观实际和是否符合社会发展需要，从实质上来说，也就是看其是促进社会的进步还是阻碍社会的进步值得注意的是，两种传统的存在往往不是纯粹独存、绝对对立的，而是交叉互渗的比如，儒家的仁爱观念，既表现了人道精神，也包含了等级观念佛家的因果报应说，既是一种因果律的理性观念，也是一种神学说教这都需要我们认真分析，以吸取精华，剔除糟粕正确理解和大力弘扬中华文化的优秀传统，是中华民族保持自尊心自心的思想前提，是中华民族具有凝聚力生命力的思想基础同时，我们也要清醒地正视中华文化的不良传统唯有认识自身的缺陷，才能克服缺陷，与时俱进，不断进取，大步向前
◎新文化视野的红学/媒体如何看待传统文化
《中国青年报》商业文化亵渎传统经典的梦话，才是最奇怪的景观
在世界范围内，即使商业电视台也有公共服务的要求和标准，即使公共电视台也需要挣点儿良币像选秀组织者和吹鼓手自称自赞某某选秀活动推广了经典名著和传统文化，就不必要了，名著和选秀，谁沾谁的光呢？像某些人担心选秀之类的活动亵渎经典，误导青少年对名著的认识等，也言过其实了如果没有选秀青少年就不读经典，单靠电视剧来接触传统名著那么，问题出在哪儿？错在谁？
电视商业没有罪，浮躁和盲目的根源在人心
《新京报》新媒体改写文化格局
纸面媒体、电视和网络在内的大众传媒和文化市场相互作用，一起参与了对中国文化格局的改写
新的文化消费心理和市场需求，也在不动声色中介入了艺术原本不可一世的世袭领地，润物细无声地迫使经典的版图向时尚和市场进行重新勘测和调整，以致让大众更加容易进入，在貌似文化民主的活动中，让大众体现一把能够左右导演的红楼狂欢的滋味无疑，其中电视传媒如今已经成为了公认的强势媒体，而形成了一种隐性权力以这样的角度出发，我们对于此次红楼选秀也就容易有了新的认识，无论其中剧组、导演和电视台如何争论纷纭，矛盾迭出，最终的这个结果是必然的导演登台宣布结果，宝黛钗的两胜一负，可以说博弈几方一种彼此不伤和气和面子的象征说是艺术在媒体强权面前和在泛娱乐化潮流之中，最终向娱乐妥协的结果
作者林伶、朱志军,原载《重庆社会科学》2010年第4期
