宝玉和宝钗的婚姻是一场悲剧，为何文本却说是“金玉良姻”？

2021-12-23评论字数 3048阅读模式

癞僧送不离不弃，芳龄永继与薛宝钗，还说必须錾于金璎络上，常年佩戴，以后遇到有玉的才可正配，而这八字，与癞僧镌刻于贾宝玉的通灵宝玉上的莫失莫忘，仙寿恒昌是一对儿，这就是金玉姻缘的由来

从我们正常的思维来看，宝玉和宝钗的婚姻，即使郎再有才、女再有貌，也是一场彻头彻尾的悲剧一一一个悬崖撒手，只能在晨钟暮鼓中、青灯古佛旁，了却余生；一个只能雨打梨花深闭门，独守空闺，望断天涯路，雁字不回，月伴孤影空西楼文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

这样的婚姻，连一般的婚姻都比不上，更别提什么良姻佳缘，但文本偏偏称之为金玉良姻，而且还是众人都道是金玉良姻！文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

脂批反复提醒是书勿看正面为幸，而文本名称众多，其中一名《风月宝鉴》前八十回文本唯一出现风月宝鉴是在第十二回，风月宝鉴两面皆可照人，跛道苦口婆心地告诫贾瑞，千万不可照正面，脂砚斋提醒谁人识得此句！、观者记之，不要看这书正面，方是会看跛道又告诫贾瑞只照他的背面，脂砚斋又提醒记之文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

但是，正沉迷于凤姐的贾瑞，最终还是没能经受住风月的考验，正照了风月宝鉴，命丧黄泉，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅，脂砚斋又提醒正面你方才已自领略了，你也当思想反面才是贾瑞死后，代儒夫妇伤心欲绝，遂命架火来烧，只听镜内哭道谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？脂砚斋再提醒，观者记之文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

文本和脂批的暗示、提醒还是十分抽象，难以理解脂砚斋在文本描写这面镜子的特征时，还指出此书表里皆有喻也，文本假借意在使闺阁昭传，那么，我们就以一句与闺阁有关的、很俗的比喻姑娘像鲜花一般美丽来打比方，许就会容易理解文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

姑娘像鲜花一般美丽，姑娘是本体，鲜花是喻体，此句话的本意是形容姑娘的美丽，而不是鲜花的美丽，但是，用贾雨村言敷演的甄士隐之文本，呈现给读者的只有贾雨村言的风月宝鉴正面，即喻体鲜花，如果我们的目光只停留在贾雨村言之喻体一一鲜花上，而不能透过贾雨村言之喻体一一鲜花，看到风月宝鉴背面的甄士隐之本体一一姑娘，我们就会只见鲜花而姑娘，误以为文本写的只是美丽的鲜花，一个镜面的距离，我们就将与作者的其中味远隔天涯！文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

我们从大旨谈情的风月宝鉴正面来看，二宝的婚姻确实是一场悲剧，但文本称之为金玉良姻，因此，在我们通常阅读习惯的盲区一一风月宝鉴背面，金玉良姻一定隐藏着更深刻的意涵，那才是我们所不知道关于金玉良姻的甄士隐之本体文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

在忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了的末世里，所有的一切，包括繁华富贵，甚至生命，都是无常的鼎盛时前呼后拥，落魄时万目睚眦；昨日的欢笑犹在耳，今朝的泪水已留一切瞬息万变，赛过花开花落、云聚云散，谁能看得透、说得清？又有谁能明了智慧解决之道？文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

第一回脂批就指出，文本不独破愁醒盹，且有大益，第五回脂批又指出是作者秉刀斧之笔，具菩萨之心，撰成此书，因此，文本中不仅有作者秉刀斧之笔呈现的末世哀歌，还有作者具菩萨之心，超越了末世悲剧，为在末世迷情幻海中苦苦挣扎却找不到彼岸的芸芸众生所奉献的且有大益的智慧解脱之良方文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光，已经暗示金玉良姻悲剧的原因在于运败、时乖所谓运败、时乖，其实就是非正统之末世的隐语但是，悲剧的金玉良姻之所以能够称为良姻，就是因为具菩萨之心的作者在文本中让悲剧的金玉良姻实现了对悲剧末世的智慧超越，而二宝就成为悲剧的红楼文本中且有大益的智慧解脱之良方最重要的隐喻载体第八回回末总批指出一是先天含来之玉，一是后天造就之金，金玉相合，是成万物之象，即暗示这一点文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/31999.html

二宝完成这一重任，主要依靠的是他们的象征物一一冷香丸和通灵宝玉与不离不弃，芳龄永继和莫失莫忘，仙寿恒昌是一对儿一样，二宝的象征物所隐喻的境界是相通的，也是一对儿

宝钗服用冷香丸，其药方和药引子也是来自于癞僧拥有冷香丸的宝钗，罕言寡语，人谓藏愚；安分从时，自云守拙，在动荡不安的末世里，无论在何种境遇下，却能安居乐业，进入怡然自得之乡宝钗的冷香丸之境界[注1]，是以出世之心入世，不为物羁，不为媚俗，而自成高格

第二回脂批指出回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法楔子中，空空道人传抄《石头记》，从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》这一历程，其实就是携静极思动，无中生有之数的石头一同下凡的贾宝玉，历尽石头所记录的风月波澜后出家为僧的总括

因此，贾宝玉在情里感悟，也在情里成长，最终必将成为情不情的情僧，即达到通灵宝玉之境界，类似于在幻境中时隐时现的、点明迷情幻海中有数之人也(第三回脂批)的癞僧跛道所谓的通灵宝玉之境界，即癞僧镌刻于其上的与除邪祟、疗冤疾、知祸福，是以入世之心出世，心中有佛，有万民，悲天悯人

茫茫大士和渺渺真人是作者自己形容(脂批)，他们的幻像一一癞僧跛道也可称是作者的化身，因此，这相通的、是一对儿的金璎珞、通灵宝玉和冷香丸，在表里皆有喻的文本中，其实就是具菩萨之心的作者赋予二宝承担处世智慧隐喻载体之重任的象征物，也像耿耿长夜里两座不灭的灯塔，照耀着不幸生逢末世的二宝人生路，让他们跨越处处风波处处愁，到达幸福的彼岸

第三回回前总批指出，贾宝玉的象征物宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿万年幸一遇仙缘，从此春光美满随时喜怒哀乐，远却离合悲欢地久天长香影连，可意方舒心眼宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也同样，与通灵宝玉相通的宝钗之象征物冷香丸和金璎珞，也是将欲得者尽宝爱此‘金’之意也因此，金玉良姻还具有超越时代的、更为深远的意涵

在表里皆有喻的文本中，贾天祥（贾瑞）正照风月鉴其实就是一个寓言，是具菩萨之心的作者不得不现怒目金刚之象，以情喻理、借情说法，为唤醒更多的贾瑞

风月鉴正面风情万种的凤姐，也包括凤姐本身，就是一个隐喻，隐喻包括色欲在内的、如风月一样无边的世间所有欲望，如果贾瑞稍稍拥有一些二宝的处世智慧，在无边的欲海中，知道适可而止，而不是放纵自己，任欲望如脱缰的野马，疯狂地奔向那个早已注定的毁灭之悬崖，悲剧是完全可以避免的

贾瑞的悲剧，可以说是一种超越时代的人类困局，人人都有欲望，人人都有可能成为贾瑞，比如凤姐，作为正面镜中人，她是警示贾瑞的风月鉴，但凤姐本身，虽然为似大厦将倾的百年贾家意悬悬半世心，但机关算尽太聪明，最终哭向金陵事更哀，反误了卿卿性命，何尝不是又一个贾瑞？！但是，莫失莫忘通灵宝玉，不离不弃冷香丸，就可以在变幻无常的人世间，拥有仙寿恒昌、芳龄永继的秘籍

因此，虽然金玉良姻是悲剧，但是，从道济天下之溺的角度出发，不愧为良姻

宝玉的象征物通灵宝玉和宝钗的象征物金璎珞、冷香丸，其实就是历经磨难的作者的智慧结晶，也是作者繁华落尽之后日常生活的写照作者最终很可能过着一种居士生活，作者逝后，其好友张宜泉曾有伤悼之诗《伤芹溪居士》，就是称曹公为居士[注2]即使作者没有身处偏僻的山野，但他的心中也一定有一个与污浊的现实世界保持清醒、清净的距离之山野，如居士般以出世之心入世，既出世又入世这种生命状态，即第一回脂批所谓自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣

因此，悲剧二宝，就是身处悲剧末世的作者含着无尽的辛酸泪，为自己的时代和后世奉献的两个超越时空的无价之宝由此也可知，不是宝钗厚颜无耻地插足所谓的至尊爱情木石前盟，而是她必须与贾宝玉上演情感纠葛