1、从茫茫大士、渺渺真人到癞僧、跛道，从真到幻
也许有人会奇怪，楔子中，骨格不凡，丰神迥异的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人，到了正文开篇甄士隐入梦醒来之后怎么就变成癞头跣足的癞僧和跛足蓬头的跛道，而且还疯疯癫癫，净说些让常人难以理解、难以接受的不经之谈？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
难道是作者多此一举、画蛇添足？答案当然是否定的，脂批指出作者自是笔笔不空（第十三回脂批），这里其实涉及到以梦幻形式呈现的红楼文本所独有的真与幻之问题文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
脂砚斋在第一回回前总批中就指出，作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’；第四十八回脂砚斋又指出，一部大书，起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦氏之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月鉴亦从梦中所有，故‘红楼梦’也余今批评，亦在梦中，特为梦中之人，特作此一大批因此，红楼文本是以梦幻形式呈现的那么，在梦幻文本中，何为真，又何为幻？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
楔子中，气骨不凡、丰神迥异的茫茫大士和渺渺真人登场，脂批指出这是真像，非幻像也，后茫茫大士大施幻术，将石头幻化成通灵宝玉楔子一完，甄士隐很快就入梦，梦中遇见二仙，正欲细看通灵宝玉时，那僧便说已到幻境，脂批指出又点幻字，云书已入幻境矣文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
从此，文本中出现的就不是茫茫大士和渺渺真人气骨不凡、丰神迥别的真像，而是癞僧和跛道，脂批指出此则是幻像，所谓万境都如梦境看也；同时，石头也了，出现的也是其幻相一一通灵宝玉因此，从第一回正文甄士隐入梦开始，文本就已经进入了梦幻时间文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
文本和脂批中，都有很多证据可证明这一点，如第八回，文本描述石头曾记下自己的幻相和镌刻于其上的篆文，脂批指出又忽作此数语，以幻弄成真，以真弄成幻；同一回，文本又提到宝钗金璎珞上的八个字是癞僧送的，脂批又指出和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事；第二十五回，贾府因贾宝玉和凤姐遭梦魇法奄奄一息而手忙脚乱、无计可施之际，却在贾府如此深宅大院中，闻得隐隐的木鱼声响，并听见癞僧跛道的声音，脂批指出作者是幻笔，合屋俱是幻耳，焉能无闻？，等等文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
因此，从茫茫大士、渺渺真人一变而为癞僧、跛道，是梦幻文本中真与幻转换的重要标志当然，从楔子中的石头变成正文中的通灵宝玉，也是文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
2、真与幻相对论文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
所有看似矛盾的双方，并不是泾渭分明的绝对之对立，而是相通的，甚至是可以相互转化的比如真与幻，通常人在清醒时的所见所感是真实的，而梦境是幻觉，但梦境既是现实的反映，也有人的潜意识在流动，是现实经历和真实内心的另一种呈现，因此，真与幻之间也是相通的，即脂批所谓何不梦幻？何不通灵？、幻中幻，何不可幻，正如庄周梦蝶，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？在假作真时真亦假，无为有处有还无的红楼文本中，真与幻就更是如此文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
第二十五回，癞僧和跛道前去救治因魇魔法而奄奄一息的宝玉和凤姐，脂批指出以幻作真，以真为幻，看书人亦要如是看为幸一一楔子中，骨格不凡，丰神迥异的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人二仙师，脂批指出这是真像，非幻像也作者自己形容作者自己形容的真像茫茫大士和渺渺真人却说着些云山雾海、神仙玄幻之事，还能大展幻术，将石头（真像）变成一块美玉（幻相）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/32011.html
作者自己形容的真像和石头是真而又真的存在，但文本呈现得极为玄幻，这是以真为幻；从甄士隐入梦后，文本就进入了幻境，从此茫茫大士和渺渺真人的幻像（脂批）一一癞僧、跛道以及石头之幻相一一通灵宝玉贯穿始终，但文本呈现的却都是现实主义的情节，这是以幻作真
第五回脂批指出盖作者自云，所历不过红楼一梦耳，虽然作者不得已用假语村言将真事隐去，但以幻作真的幻境之文字所呈现的现实主义情节，艺术再现了身逢末世的作者所经历的如梦的一切，里面充满了作者对现实世界入木三分的洞察和深刻入微的思考，流淌着作者无缘可去补苍天的无尽的辛酸泪，寄寓了深沉的人生感喟
3、谁才真正病了？
茫茫大士和渺渺真人是作者自己形容(脂批)，其幻像（脂批）癞僧和跛道也可称是作者在以幻作真的幻境中的化身天才的作者配得上骨格不凡，丰神迥异的茫茫大士和渺渺真人，但在以幻作真的幻境中，作者为什么要以疯疯癫癫的病态形象一一癞僧和跛道示人？
作者当然不是自虐狂，这其中大有深意！
作者身处的那个末世是正统与非正统惨烈之争下正统消亡、非正统上台的产物[注1]，大获全胜的最高统治者沉醉于所谓康乾盛世的虚幻荣光中，根本听不到已隐隐敲响的丧钟，而贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，他们都是迷情幻海中的入世迷人，既没能看清如幻境般的末世红尘中却有些乐事，但不能永远依恃况又有`美中不足，好事多魔’八个字紧相连属瞬息间又乐极悲生，人非物换究竟是到头一梦，万境归空，也不会去思索甚至不会感觉到社会病了，当然就更不会明了何为解脱之道，只知道麻木不仁地沉迷在自己的欲望世界里，无知无觉地随着注定要灭亡的末世，奔向渺茫的未来
但是，作者天资聪颖，学识渊博，再加上跌宕起伏的如梦人生，让他对人生、对社会、对人类的终极问题具有超凡的见解他敏锐地洞察到社会真的病了，并且预见到这个社会终将灭亡，更清楚地知道智慧的解脱之道，因此，在幻境中时隐时现的癞僧跛道作为作者的化身，其实就是智慧的化身，已臻于出世醒人（第三回脂批）之化境，脂批也指出通部书中，假借癞僧、跛道二人，点明迷情幻海中有数之人也(第三回）
因此，并不是作者的化身癞僧、跛道疯癫，而是被作者用假语村言、真事隐了的如幻梦泡影般的那个末世太疯狂了一一忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了、功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了（第一回脂批）
但是，在世人皆醉的末世里，作者作为少有的清醒者，显得与世格格不入，在生病的世人眼中，他就是一个狂人，但正如唐寅《桃花庵》中所云别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿因此，作者以病态形象出现在自己艺术再现的如幻梦泡影般的末世里，多多少少隐含着愤激与不平之意
已经病了而且病得不轻的现实世界让人如此无奈，既然举世无可谈者（第三十八回黛玉咏菊诗），那么就在自己创造的文学梦境里，纵情地倾诉，纵情地发泄吧！
4、我们都没病
红楼梦中人，妙在全是指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写一人即作此一人看，先生便呆了（第三回脂批）脂批明确指出，宝玉是作者自寓，因此，同在幻境中的宝玉和作者的化身癞僧跛道有着神奇的联结贾宝玉行为偏僻性乖张，看起来同样也有病，其前身神瑛侍者出自赤瑕宫，脂批也指出，瑕即玉有病也
但是，这同样也是真正有病的世人眼中之宝玉文本第五回提到宝玉天性所禀来的一片愚拙偏僻，但脂批指出四字是极不好，却是极妙只不要被作者瞒过宝玉因愚拙偏僻而视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别，脂批又指出如此反谓愚痴，正从世人意中写也同一回又提到仙姑知他天分高明，性情颖慧，脂批指出通部中笔笔贬宝玉，人人嘲宝玉，语语谤宝玉，今却于警幻意中忽写出此八字来，真是意外之意此法亦别书中所无在生不逢时的末世，所谓有病的贾宝玉其实才是真正没病之人，是一个上乘智慧之人，入于魔而不悟，甘心堕落（第十九回回末总批）
同时，我们可以心传神会到，与宝玉上演无数精彩戏份的钗黛，她们所谓的病，归根结底其实也是末世时代之病
文本关于妙玉出家和入京投靠大观园的原因自相矛盾的描写，也暗示妙玉之病大有深意第十八回，林之孝报告王夫人，妙玉祖上是读书仕宦之家，因自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，后因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，随了师父上来但是，第六十三回与妙玉又是贫贱之交，又有半师之分的邢岫烟却向宝玉介绍，她是因不合时宜，权势不容，才从江南蟠香寺投到这里
《石头记》中多作心传神会之文（第十六回脂批），我们从文本自相矛盾的描写中，可以心传神会到，妙玉之病，其实就是不合时宜、权势不容之病，而所谓时宜、权势其实就是非正统一方之隐语，因此，妙玉之病其实也是末世时代之病
同样，第二回文本中的大反派贾雨村关于正邪两赋人物之妙论，也是大有深意以宝黛钗为首的一干所谓的风流冤孽，其实正是作者所倾情讴歌的正面之红楼梦中人，他们当然不可能属于邪之一方但是，他们下凡之时已是非正统之末世，甚嚣尘上的非正统一方当然会说他们代表的就是正统、正义，他们统治之下的社会海宴河清，即雨村所谓的运隆祚永之朝，太平无为之世，不甘与这样的正统、正义同流合污的宝黛钗等只能成为正邪之间的边缘人正邪两赋人物论，其实也是作者的愤激之语
因为作者的缘故，贾宝玉与癞僧跛道有着神奇的联结，其实癞僧跛道正是未来贾宝玉的精神归宿贾宝玉最终将离开薛宝钗，在表里皆有喻（脂批）的文本中，即意味着他放弃世俗生活的幸福，实现了伟大的情之超越，成为情不情之情僧[注2]情不情之情僧，就类似于点明迷情幻海中有数之人也的癞僧跛道
第二回脂批指出回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法楔子中，空空道人传抄《石头记》，从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》这一历程，其实就是携静极思动，无中生有之数的石头之幻像一一有病之玉通灵宝玉一同下凡的贾宝玉，历尽石头所记录的风月波澜后出家为情不情之情僧的总括
因此，所谓《石头记》的传抄者空空道人其实也是作者曹雪芹本人
注1、详见《行走红楼》系列拙文 11-13《贾家一一既是曹家，又是皇家》
注2、详见《行走红楼》系列拙文 54《试浅析〈终身误〉和〈枉凝眉〉》55《〈终身误〉和〈枉凝眉〉里的英雄泪》》
作者郭进行
红楼梦癞头和尚与跛足道人，神出鬼没若隐若现，原来别有深意
