文/归途如虹
很多读者都觉得贾宝玉有反封建思想我觉得贾宝玉是反对男尊女卑，认为女儿是天地精华，男人是须眉浊物同时贾宝玉也不满等级制度，具有世法平等的观念但是，贾宝玉未必有反封建思想贾宝玉对孔子其实是非常崇拜的文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
贾宝玉在第三回里，就说，除《四书》外，杜撰的太多可见，贾宝玉觉得《四书》还是有道理的文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
贾宝玉在第三十六回里，烧了许多书，但是没有烧《四书》可见，贾宝玉并不觉得《四书》应该烧文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
第五十二回里，贾宝玉在和麝月等人聊天的时候就说：松柏不敢比连孔子都说：‘岁寒，然后知松柏之后调也’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才那他混比呢可见，贾宝玉不仅没有否认孔子的圣人地位，反而觉得孔子的境界是相当高的，是一般人根本达不到的在贾宝玉看来，孔子的审美品位是很高的，不容亵渎，不容质疑文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
第五十八回里，贾宝玉让芳官劝藕官不要烧纸，就说，以后断不可烧纸这纸钱是后人异端，不是孔子的遗训可见，贾宝玉觉得孔子的遗训很有价值，但是不是孔子的遗训就不应该听文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
贾宝玉为什么讨厌八股文？他是觉得八股文原非圣贤之制撰，焉能阐发圣人之微奥，不过作后人沽名钓禄之阶可见，贾宝玉是觉得那些写八股文的人根本就没有理解孔孟之道，都是一些满脑子只有功名利禄，却又在那里惺惺作态的酸文人，假名士文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
可见，贾宝玉是非常认可先秦的儒学的，尤其是孔子的主张文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
那么，贾宝玉认可孔子的哪些主张呢？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
首先，就是仁者爱人的主张孔子对仁的解释很多，克己复礼等行为在孔子看来都是仁的体现但是孔子的核心思想就是仁者爱人而且，这个爱人的范围是很广的，《论语·学而》里就记载了孔子这样的言论：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文可见，孔子的爱心是非常广博的，孔子甚至觉得做一个有爱心的人比做一个有学问的人更重要文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
贾宝玉就是一个仁者，一个非常具有爱心的人贾宝玉怜香惜玉的例子我就不说了，我更想举的例子是第二十九回，贾宝玉说：老太太，张爷爷既这么说，又推辞不得，我要这个也无用，不如叫小子们捧了这个，跟着我出去散给穷人罢张道士觉得不妥，结果宝玉听说，便命收下，等晚间拿钱施舍罢了这个例子说明，贾宝玉不仅同情那些女儿，也同情所有穷人，是非常乐善好施的一个人文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/43740.html
而且，贾宝玉对孔子的读书观也非常认可很多人觉得孔子的读书观是仕而优则学，学而优则仕（《论语·子张》）但是学而优则仕里的优不是优秀的意思，而是有余力的意思而且这句话不是孔子说的，是孔子的学生子夏说的
孔子并不主张读了书就一定要做官，孔子也觉得邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之（《论语·卫灵公》）孔子真正的读书观是学而时习之，不亦说乎（《论语·学而》），是学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·学而》），孔子还说知之者不如好之者，好之者不如乐之者（《论语·雍也》）所以孔子是希望大家能够在学习中得到精神的愉悦感，得到一种领悟人生哲理，自我升华，提升性灵的满足感
贾宝玉读书就完全不是为了功名利禄所以，他读过《四书》，却只能背《大学》、《中庸》、《论语》的全文和注解，却对《孟子》很生疏毕竟，《孟子》很长，不太好背而且，贾宝玉也不愿意参加科举考试
但是，贾宝玉对诗词歌赋，戏曲小说，《南华经》等作品很熟悉在贾政看来读《诗经》是掩耳盗铃，在薛宝钗看来是这些是杂书，读了会移人性情可见，贾宝玉的读书观和贾政以及薛宝钗是不一样的薛宝钗觉得男儿应该读书明理，辅国治民，这样当然很好读了书之后，学以致用，让国家繁荣富强，让老百姓安居乐业但是读书也可以只是为了陶冶性情，能辅国治民固然好，但是不能辅国治民也不代表读书就没有意义
曹雪芹在第七十三回里说得很清楚，贾宝玉因为参与诗社，所以读了《诗经》孔子说得好：诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’（《论语·为政》）可见，孔子非常欣赏《诗经》在《论语·季氏》还记载了孔子对儿子孔鲤说：不学诗，无以言可见，孔子非常重视诗教
贾宝玉看到香菱刻苦学诗，非常高兴，觉得这是地灵人杰，是天地至公可见，贾宝玉是真正继承了孔子的诗教精神
贾宝玉和孔子一样热爱自然，崇尚天人合一《论语·雍也》里写到：子曰：‘智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿’可见，孔子强调人与自然的和谐，且强调人在自然当中获得智慧和精气神《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里，孔子对曾皙的理想暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归十分赞赏，说吾与点也可见，孔子的思想是很通达的，是可进可退的，是非常愿意亲近大自然的
宋代理学家张载就在《正蒙·乾称篇》里提出了民吾同胞，物吾与也这个命题后人将其压缩为民胞物与可见，儒家不仅讲究要爱人，也热爱山川自然，草木虫鱼
贾宝玉就十分热爱自然，他愿意和林黛玉一起葬花，给落花一个干干净净的归宿，听到林黛玉最爱李义山的留得残荷听雨声之后就决定保留破荷叶，愿意和星星月亮交流，愿意和鱼和燕子说话，看到杏树就惜春伤春，看到雀儿就希望公冶长出现在身边贾宝玉的这种表现带有一种青春期的感伤气质，也体现出贾宝玉悲悯众生的情怀
因此，贾宝玉是在一定程度上继承了孔子思想的精髓的
有的人觉得贾宝玉批判文死谏武死战和《论语·卫灵公》里记载的：子曰：‘仁人志士，无求生以害仁，有杀生以成仁’的观点是背道而驰的我觉得这是误解
贾宝玉是批判那些以沽名钓誉为目的而去死谏死战的人那些人为了忠烈之名汗马之名而去死名死节，在贾宝玉看来竟何如不死的好贾宝玉说得很好，必有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地可见，贾宝玉是觉得那些人为了自己能够流芳百世就去送死，根本就不是杀身成仁，成就的只是一个虚名而已他们的牺牲，无法唤醒昏君，无法保卫和平，也不是为了辅国治民
真正为国为民，为了大仁大义而自我牺牲的人绝对不是沽名钓誉的人，他们的牺牲，成就的是真正的仁义，而不是虚名
不过，贾宝玉是否有杀身成仁的勇气，我也比较怀疑
当然，贾宝玉不是继承了孔子思想的全部，只是一部分比如唯女子与小人难养也这样的观念贾宝玉就一定不会认可
贾宝玉反对仕途经济学问，却非常认可儒学？
