公安派代表人物袁宏道于万历二十四年（1596）写给画家董其昌（思白）的信中称：《金瓶梅》从何得来？伏枕略观，云霞满纸，胜于枚生《七发》多矣[1]
万历三十四年袁宏道又在《觞政》中谓：凡《六经》《语》《孟》言饮式，皆酒经也……传奇则《水浒传》《金瓶梅》等为逸典[2]这是目前所知，《金瓶梅》在明代社会流传的较早记录[3]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
细味袁氏之语，有两点值得注意：文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
一是为何选择以枚乘《七发》与《金瓶梅》作比？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
枚乘《七发》是汉赋名篇，是赋体文学成熟的标志，而其结构与主旨，诚如刘勰所谓：文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
及枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也……观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎，穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色；甘意摇骨体，艳词动魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正然讽一劝百，势不自反子云所谓‘先骋郑卫之声，曲终而奏雅’者也[4]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
腴辞云构与曲终奏雅是《七发》的法则所在，云霞满纸是就《金瓶梅》中的赋法而言，二者于此寻觅到默契之处文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
二是将《金瓶梅》当作逸典外典的批评思路问题文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
《尔雅·释言》谓：典，经也《玉篇·丌部》：典，经籍也文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
唐刘知幾《史通·叙事》称：自圣贤述作，是曰经典[5]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
古代经学家称广引事语、推演本义的书为外典外传，与专主解释经义的内典内传相对，如《春秋左传》为内传，《国语》为外传；《诗》有《韩诗外传》等文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50732.html
赋者，古诗之流也，汉赋本身即承载着以赋传经的功能[6]，袁氏称《金瓶梅》为逸典外典，秉承的正是一种经学传承的思路
故此，从经学视域下考察《金瓶梅》的批评观，或有所获[7]，本文试从《诗经》学角度发覆之
赋笔：敷陈出欣赏的文学
张竹坡评点本第十二回开篇引诗曰：
可怜独立树，枝轻根亦摇虽为露所浥，复为风所飘
锦衾襞不开，端坐夜及朝是妾愁成瘦，非君重细腰
无论是郑玄的赋之言铺，直铺陈今之政教善恶，还是朱熹的赋者，敷陈其事而直言之者也，都指出敷陈是赋的一大征象，即是赋笔
刘勰《文心雕龙·诠赋》谓：诗有六义，其二曰赋赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也[13]
赋笔的第二个征象是摛文，即华美的文彩
《金瓶梅》中运用了大量的赋笔手法[14]，这在后世批评家的评语中也多加以点明
如明天启、崇祯年间刊本《新刻绣像批评金瓶梅评语》第八十九回：一年四季，无过春天，最好景致日谓之丽日，风谓之和风，吹柳眼，绽花心，拂香尘……有眉批即谓：一篇绝妙《游春赋》
小说中的这段描写，出自《清平山堂话本·洛阳三怪记》：这一年四季，无过是春天最好景致日谓之丽日，风谓之和风，吹柳眼，绽花心，拂香尘……[15]
可以明确看出，这段描写出自一篇游记，不是赋，但以赋的笔法，写出了赋的意境，寥寥数语抵得上一篇《游春赋》，这就是小说中赋笔
张竹坡似乎非常愿意用赋笔来评点《金瓶梅》中的优美文字
小说中运用赋笔，营造出赋境，赋予小说一种欣赏的文学上揭小说第二回写雪赋笔，营造出一片茫茫白雪世界，与武松的穿红游街相照应
红，映衬的是金莲旺盛的情欲，而寒冷洁白的雪，映衬的是武松的生冷无情，一冷一热矛盾纠缠，呈现出的一幅死亡的征象
第六十五回写瓶儿的死：
后边花大娘子与乔大户娘子众堂客，还等着安毕灵，哭了一场，方才去了西门庆不忍遽舍，晚夕还来李瓶儿房中，要伴灵宿歇见灵床安在正面，大影挂在旁边，灵床内安着半身，里面小锦被褥，床几、衣服、妆奁之类，无不毕具，下边放着他的一对小小金莲，桌上香花灯烛、金碟樽俎，般般供养，西门庆大哭不止令迎春就在对面炕上搭铺，到夜半，对着孤灯，半窗斜月，翻复无寐，长吁短叹，思想佳人
张竹坡夹批曰：自瓶儿死至此，剥剥杂杂至此无一停笔，可为极尽笔墨之致矣看他偏不穷尽，接手又写蘼芜城中一篇《恨赋》，不为之才子，吾不信也
这里的描写与江淹《恨赋》展现的人生幽怨、余痛与遗恨的意蕴相似，但与江淹列举秦始皇、赵王迁、李陵、王昭君、冯衍、嵇康这六个人物的恨不同，这里塑造的是一个淫荡浪子的遗恨
在小说中敷陈出欣赏的文学，自然离不开情景的描绘，这恰是赋笔最擅长之处
第八十四回写泰山景观，先是行了数日，到了泰安州，望见泰山，端的是天下第一名山，根盘地脚，顶接天心，居齐鲁之邦，有岩岩之气象张竹坡夹批曰：一篇《望岳赋》
然后领月娘上顶，登四十九盘，攀藤揽葛上去，娘娘金殿在半空中云烟深处，约四五十里，风云雷雨都望下观看，张竹坡又夹批曰：奇句，又是一篇《泰山赋》
尤其是风云雷雨望下观看八字，写尽泰山的高峻，诚如绣像本眉批谓：水山奇峻，只八字写出最为绝妙的赋笔描绘，是第十五回元宵佳节，李瓶儿生日，西门庆之妻吴月娘留下孙月娥看家，同李娇儿、孟玉楼、潘金莲来到狮子街灯市看灯，但见：
山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天金莲灯、玉楼灯，见一片珠玑；荷花灯、芙蓉灯，散千围锦绣绣球灯，皎皎洁洁；雪花灯，拂拂纷纷秀才灯揖让进止，存孔孟之遗风；媳妇灯容德温柔，效孟姜之节操和尚灯，月明与柳翠相连；判官灯，钟馗共小妹并坐师婆灯，挥羽扇假降邪神；刘海灯，背金蟾戏吞至宝骆驼灯、青狮灯，驮无价之奇珍；猿猴灯、白象灯，进连城之秘宝七手八脚，螃蟹灯倒戏清波；巨口大髯，鲇鱼灯平吞绿藻银蛾斗彩，雪柳争辉
鱼龙沙戏，七真五老献丹书；吊挂流苏，九夷八蛮来进宝村里社鼓，队队喧阗；百戏货郎，桩桩斗巧转灯儿，一来一往；吊灯儿，或仰或垂琉璃瓶，映美女奇花；云母障，并瀛州阆
王孙争看小栏下，蹴鞠齐眉；仕女相携高楼上，娇娆炫色卦肆云集，相幕星罗：讲新春造化如何，定一世荣枯有准
又有那站高坡打谈的，词曲杨恭；到看这搧响钹游脚僧，演说三藏卖元宵的高堆果馅，粘梅花的齐插枯枝剪春娥，鬓边斜插闹东风；祷凉钗，头上飞金光耀日围屏画石崇之锦帐，珠帘绘梅月之双清虽然览不尽鳌山景，也应丰登快活年
其次，这篇赋语文字将小说中的有名人物一一写入，且很巧妙地融入到小说情节之中
如王孙争看小栏下，蹴鞠齐眉；仕女相携高楼上，娇娆炫色一句，张竹坡夹批曰：四句正写本题讲新春造化如何，定一世荣枯有准一句，夹批曰：伏‘冰鉴’一回将观灯的热闹景象与西门府经济上的暴富相呼应：
人们的欢声笑语、观灯盛况空前，似乎把西门家带进了一个丰登快活年，但欢乐背后，作者的意图是热背后的冷，在繁华的灯市、欢乐的节日背景下，掩饰了许多凄凉情节：武大的冤死、花子虚的悲剧……诚如张竹坡在这篇赋语后夹批曰：妙在将有名人物俱赋入，见得一时幻景不多时，而此回一会，又‘冰鉴’中一影也
最后，这段赋语极力敷陈灯市景象，生动描绘人烟杂凑、花灯锦簇的元宵灯市盛况，大大提高了小说的文化价值与文学欣赏价值
浦安迪先生指出：之后是一首很长的词，表面描写展出的各种彩灯，实则暗指同时在展出的妇女们这里符合节日传统的，这一天，街上人烟凑集，借口节日观灯，实则主要是为了相互觑看赶热闹……元宵夜灯火的虚幻景象与一瞬即消逝的侍女们青春（这将成为本书一个主要隐喻）这两者之间暗含的同一性质，已开始给似乎显得肤浅的开场诗词以深刻得多的含义[19]
赋语兼有隐喻内涵，在读者玩味赋语的过程中，提高小说的文学欣赏品味，而其中的文化价值也一并得以彰显
变赋：颠覆性的描绘
赋是雅颂之亚也，以风雅为宗，因此从诗教角度来审视赋体发展，《诗经》学的正变学说也影响赋体衍变
风雅正变之说最早见于《毛诗序》，谓：至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣
变风变雅乃是指西周衰落时期的《风》《雅》诗作，而与之相对的正风正雅指什么，《毛诗序》并没有指出
之后郑玄在《诗谱序》谓周自后稷、公刘、大王、王季至文王、武王其时诗，风有《周南》《召南》，雅有《鹿鸣》《文王》之属及成王、周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也本之，由此风、雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经后王稍更陵迟，懿王始受谮，亨齐哀公夷身失礼之后，邶不尊贤自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》《民劳》《板》《荡》勃尔俱作众国纷然，刺怨相寻五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚？纪纲绝矣故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅[20]
乱、淫致变，自此以后，《诗》之正变学说渐成系统，并影响赋体、赋风的正、变区分[21]
《金瓶梅》中的赋笔既因循传统赋法，又颠覆传统，恰如第五十四回，应伯爵讲的一个笑话：
一秀才上京，泊船在扬子江到晚，叫艄公：‘泊别处罢，这里有贼’艄公道：‘怎的便见得有贼？’秀才道：‘兀那碑上写的不是江心贼？’艄公笑道：‘莫不是江心赋，怎便识差了？’秀才道：‘赋便赋，有些贼形’[22]
《金瓶梅》中的人物都是窃财窃色的贼，有意思的是，作者以赋笔这种欣赏玩味的姿态来渲染贼的生活与活动的场景，将赋笔与小说叙事放在一起，以相互映照或反衬的方式呈现出更为复杂的意义层次，从而给予赋语更加独特的意境
小说第十九回，吴月娘在家整置酒肴细果，约同李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、大姐、潘金莲众人，开了新花园门游赏，但见：
正面丈五高，周围二十板当先一座门楼，四下几间台榭假山真水，翠竹苍松高而不尖谓之台，巍而不峻谓之榭四时赏玩，各有风光：春赏燕游堂，桃李争妍；夏赏临溪馆，荷莲斗彩；秋赏叠翠楼，黄菊舒金；冬赏藏春阁，白梅横玉更有那娇花笼浅径，芳树压雕栏，弄风杨柳纵蛾眉，带雨海棠陪嫩脸燕游堂前，灯光花似开不开；藏春阁后，白银杏半放不放
湖山侧才绽金钱，宝槛边初生石笋翩翩紫燕穿帘幕，呖呖黄莺度翠阴也有那月窗雪洞，也有那水阁风亭木香棚与荼蘼架相连，千叶桃与三春柳作对松墙竹径，曲水方池，映阶蕉棕，向日葵榴游渔藻内惊人，粉蝶花间对舞正是：芍药展开菩萨面，荔枝擎出鬼王头
垣墙欹损，台榭歪斜两边画壁长青苔，满地花砖生碧草山前怪石遭塌毁，不显嵯峨；亭内凉床被渗漏，已无框档石洞口蛛丝结网，鱼池内虾蟆成群狐狸常睡卧云亭，黄鼠往来藏春阁料想经年无人到，也知尽日有云来
以赋写性是对传统的、以雅正为标榜的赋体文学的极大颠覆，是变赋之一重要途径
性爱赋是中国性爱文学书写的一个重要传统，早在《楚辞》中的《大招》《招魂》中的即有士女杂坐，乱而不分些的色欲描写
到东汉蔡邕的《协和婚赋》有长枕横施，大被竟床，莞蒻和软，茵褥调良，粉黛施落，发乱钗脱的描写，钱钟书先生称其为淫媟文字始作俑者[24]，
至唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》，被誉为中国色情文学的最初尝试，直接描写性爱的发轫之作[25]
赋因为其文辞华美和善于敷陈描绘的特征，成为中国性爱文学最早选择文体，这种选择也带来对雅正赋体的一大变革
《金瓶梅》的性爱描写，继承了这一变革，小说中的性爱描写，多以赋笔出之，如第四回写西门庆与潘金莲第一次偷情云雨，也是小说的第一次性爱描写，但见：
交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎罗袜高挑，肩膊上露两弯新月；金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云誓海盟山，搏弄得千般旖妮；羞云怯雨，揉搓的万种妖娆恰恰莺声，不离耳畔津津甜唾，笑吐舌尖杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘星眼朦胧，细细汗流香百颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心直饶匹配眷姻谐，真个偷情滋味美
西门庆与潘金莲的性爱赋，一如既往的性爱赋作描写，具有诗的境界，是一种美化的描写
《金瓶梅》的作者并不满足与此，他对性爱赋也进行颠覆描绘，第三十七回，西门庆与王六儿云雨，但见：
威风迷翠榻，杀气琐鸳衾珊瑚枕上施雄，翡翠帐中斗勇男儿气急，使枪只去扎心窝；女帅心忙，开口要来吞脑袋一个使双炮的，往来攻打内裆兵；一个轮傍牌的，上下夹迎脐下将一个金鸡独立，高跷玉腿弄精神；一个枯树盘根，倒入翎花来刺牝战良久朦胧星眼，但动些儿麻上来；斗多时款摆纤腰，百战百回挨不去散毛洞主倒上桥，放水去淹军；乌甲将军虚点枪，侧身逃命走脐膏落马，须臾蹂踏肉为泥；温紧妆呆，顷刻跌翻深涧底大披挂七零八断，犹如急雨打残花；锦套头力尽筋输，恰似猛风飘败叶硫黄元帅，盔歪甲散走无门；银甲将军，守住老营还要命正是：愁云托上九重天，一块败兵连地滚
同样以杀语赋写性爱，第七十八回写西门庆与林太太偷情，又有所不同，但见：
迷魂阵摆，摄魄旗开迷魂阵上，闪出一员酒金刚，色魔王能争惯战；摄魂旗下，拥一个粉骷髅，花狐狸百媚千娇这阵上，扑冬冬，鼓震春雷；那阵上，闹挨挨，麝兰叆叇这阵上，复溶溶，被翻红浪精神健；那阵上，刷剌剌，帐控银钩情意牵这一个急展展，二十四解任徘徊；那一个忽剌剌，一十八滚难挣扎斗良久，汗浸浸，钗横鬓乱；战多时，喘吁吁，枕侧衾歪顷刻间，肿眉（月囊）眼；霎时下，肉绽皮开
摹《诗》说：曲终奏雅的赋构问题
前揭刘勰引西汉赋家扬雄之言谓赋是所谓先骋郑卫之声，曲终而奏雅者也，即前部分铺采摛文云霞满纸，到最后曲终奏雅，施以规劝之旨，这是赋体创作的典型架构
冯梦龙在批评《金瓶梅》时，谓其另辟幽蹊，曲终奏雅[29]，《金瓶梅》在小说架构上，与赋体若合符契，也就是张竹坡在第一百回回评中所说：第一回弟兄哥嫂以弟字起，一百回幼化孝哥，以孝字结，始悟此书，一部奸淫情事，俱是孝子悌弟穷途之泪夫以孝、弟起结之书，谓之曰淫书，此人真是不孝弟
开头发端警策，末尾曲终奏雅，而中间铺陈云霞文字，驰骋郑卫之声，同样的结构架设，赋体追溯源流为古《诗》之流，而《金瓶梅》则指向摹《诗》之说，张竹坡在《第一奇书非淫书论》中即指出：
《诗》云：以尔车来，以我贿迁此非瓶儿等辈乎？又云：子不我思，岂无他人？此非金、梅等辈乎？狂且狡童，此非西门、敬济等辈乎？乃先师手订，文公细注，岂不曰此淫风也哉？所以云：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’注云：《诗》有善有恶善者起发人之善心，恶者惩创人之逆志圣贤著书立言之意，固昭然于千古也今夫《金瓶》一书作者，亦是将《褰裳》《风雨》《萚兮》《子衿》诸诗细为摹仿耳
张竹坡在这里明确提出《金瓶梅》作者摹《诗》说，并紧随其后指出夫微言之而文人知儆，显言之而流俗皆知，以经学阐释理路来批评《金瓶梅》，重在发掘小说显言背后的微言大义
这种《金》学批评的理路，在《金瓶梅》产生时即已存在，如欣欣子《金瓶梅词话序》谓：吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回……其中未免语涉俚俗，气含脂粉余则曰：‘不然《关雎》之作，乐而不淫，哀而不伤富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者；哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者’[33]
廿公《金瓶梅跋》谓：《金瓶梅》传为世庙时一巨公寓言，盖有所刺也然曲尽人间丑态，其亦先师不删郑卫之旨乎？[34]
谢肇淛《金瓶梅跋》：有嗤余诲淫者，余不敢知然《溱洧》之音，圣人不删，则亦中郎帐中必不可无之物也[35]
……诸如此类论述，于理路选择上，首先是内容层面的取俗问题，小说中多俚俗之语，这与圣人编《诗经》不删郑卫之旨相同
其次是义理层面的取刺问题，小说作者写作《金瓶梅》的意图是明人伦、戒淫奔，这与圣人编《诗》一言以蔽之，曰‘思无邪’之旨同
第三，与以上二端的大旨取向不同，通过具体的章回，或具体人物的个案细读分析，用《诗》学的批评来揭示其中的微言
如第二十七回《潘金莲醉闹葡萄架》，文龙评曰：《金瓶梅》《醉闹葡萄架》一回，久已脍炙人口谓此书为淫书者以此，谓此书不宜看者亦因此……果能不随俗见，自具心思，局外不啻局中，事前已知事后，正不妨一看再看看其不可看者，直如不看；并能指出不可看之处以唤醒迷人，斯乃不负此一看见不贤而内自省，见不善如探汤，此《诗》之所以不删淫奔之词也[36]
《潘金莲醉闹葡萄架》是《金瓶梅》一书中的最淫处，如何从最淫处见出微言是认识《金瓶梅》一书价值的关键所在
文龙认为可将此比拟为《诗经》中的淫奔之词，反向取义，其旨就会归于正
又张竹坡《竹坡闲话》中有谓：‘磨镜’一回，皆《蓼莪》遗意，啾啾之声刺人心窝，此其所以为孝子也
《蓼莪》，《诗经·小雅》篇名，《毛诗序》谓：《蓼莪》，刺幽王也民人劳苦，孝子不得终养尔
《郑笺》谓：‘不得终养’者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也
磨镜一回，指小说第五十八回孟玉楼周贫磨镜，张竹坡回评谓：玉楼，此书借以作结之人也周贫磨镜，所以劝孝也以此点醒‘孝’字之意，以便结入幻化之孝也千里结穴，谁其知之？
以《蓼莪》诗对应周贫磨镜，以玉楼作结之人喻示《蓼莪》诗旨，意在揭示小说曲终奏雅中的微言大义
以直引《诗经》章句来揭示《金瓶梅》中的具体人物的好恶，在前揭张竹坡《第一奇书非淫书论》中，就有对李瓶儿、潘金莲、春梅、西门庆、陈敬济等人的批评认知
在具体章回的人物事件中，也有详细阐释，如李瓶儿，文龙在第六十五回评：《诗》云：‘宛其死矣，他人入室’西门方出瓶儿之殡，如意已登西门之床西门庆之深情，果安在哉？西门因如意遽开瓶儿之箱，月娘怨西门不发瓶儿之物，众妻妾之离心，良有以也[37]
宛其死矣，他人入室，语出《诗经·唐风·山有枢》，《毛诗序》谓：《山有枢》，刺晋昭公也不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能以洒，政荒民散，将以危亡四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也
《诗》的内容是说有衣裳车马、酒肉饮食、宫室钟鼓，就要及时享受行乐不然，待到死后，财物就会被他人所侵占
文龙撇开《诗经》的政治讽喻意味，仅择取其中章句来说明李瓶儿死后，财物为他人掠取，讽刺意味浓郁
又第七十四回有云：他见放皮袄不穿，巴巴只要这皮袄穿，早时他死了，他不死你只好看一眼罢了《新刻绣像批评金瓶梅评语》眉批曰：曾日月几何，而瓶儿之衣已为金莲所有
《诗》曰：‘子有衣裳，弗曳弗娄宛其死矣，他人是愉’千古伤心，似属此作[38]
子有衣裳，弗曳弗娄宛其死矣，他人是愉，同是语出《唐风·山有枢》，此回开始写潘金莲为西门庆品箫，趁机提出明日去应二家吃满月酒，要李瓶儿的皮袄穿
潘金莲索取的不是普通的物件，而是李瓶儿的价值六十两银子的貂鼠皮袄李瓶儿已逝，而其皮袄终于被潘金莲软硬兼施地索取到了
文龙与《新刻绣像批评金瓶梅评语》的作者在不同的回目中，同以《山有枢》诗的悲意来同情李瓶儿，而以刺意来嘲讽西门庆、潘金莲等人
张竹坡好引《诗》旨来反讽月娘，发掘月娘的隐恶
他在《批评第一奇书<金瓶梅>读法》一文中指出：《金瓶》写月娘，人人谓西门氏亏此一人内助不知作者写月娘之罪，纯以隐笔，而人不知也……若其夫千金买妾为宗嗣计，而月娘百依百顺，此诚《关雎》之雅，千古贤妇也……
《关雎》，出自《诗经·周南》，《毛诗序》谓：后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也吴月娘是否具有《关雎》之德？在张竹坡看来，月娘不仅没有《关雎》之德，而且还有隐恶，月娘一生动作，皆是假景中提傀儡
张竹坡在第二十一回回评云：
况此本文言月娘烧香，嘱云不拘姊妹六人之中，早见嗣息，即此愈知其假夫因瓶儿而与西门合气，则怨在瓶儿矣若云恼唆挑西门之人，其怨又在金莲矣使果有《周南·樛木》之雅，则不必怨；即怨矣，而乃为之祈子，是违心之论也曰不然
贤妇慕夫，怨而不怒然而不怨时，不闻其祈子日后文拜求子息矣夫正以后文拜求之中，全未少及他人一言，且嘱薛姑子休与人言，则知今日之假况天下事，有百事之善，而一事之恶，则此一恶为无心；有百事之恶，而一事之善，则此一善必勉强月娘前后文，其贪人财，乘人短，种种不堪，乃此夜忽然怨而不怒，且居然《麟趾》《关睢》，说得太好，反不像也，况转身其挟制西门处，全是一团做作，一团权诈，愈衬得烧香数语之假也故反复观之，全是作者用阳秋写月娘真是权诈不堪之人也
其他如第七十四回：敢不是我那里，是往郑月儿家走了两遭，请了他家小粉头子了我这篇是非，就是他气不愤架的不然爹如何恼我？眉批曰：郑月之搬是非，可谓密矣，而桂姐亦知之，《诗》云：‘他人有心，予忖度之’良不虚已
他人有心，予忖度之，语出《小雅·巧言》
《巧言》是一首政治讽刺诗，抨击谗言的可恶他人有心，予忖度之，当有奸人生事时，忠臣贤人能有所察觉，继而分析，最后得出有效的应对之法张竹坡以此作比郑月儿与桂姐之关系，政治意味全无
第八十三回：那雨不住簌簌，直下到初更时分眉批：《郑诗》曰：‘风雨如晦’读此方知其妙
语出《郑风·风雨》风雨如晦，鸡鸣不已张竹坡为何觉其妙？
朱熹《诗集传》谓：风雨晦冥，盖淫奔之时淫奔之女言当此之时，见其所期之人而心悦也[39]原因在于时间选取上的恰到好处
第九十六回：春梅听言，点了点头儿，那星眼中由不的酸酸的眉批云：春梅眷怀今昔，不减黍离之悲
《诗经·王风》有《黍离》一篇，《毛诗序》谓：《黍离》，闵宗周也周大夫行役于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也指对故国的怀念和对周室破败的悲伤
这里将怜西门与闵周室对比，撇去政治劝谏，取其家国情仇的共通性，是文学意味的品读《诗经》
在上述批评家们引《诗》批评《金瓶梅》时，多是引用《诗经》的《郑风》《卫风》，即使难得引用了《周南》《小雅》，也不过是用来讽刺月娘等人没有《关雎》之雅，这即是赋的先骋郑卫之声笔法
至结尾，《金瓶梅》结曰‘幻化’，且必曰幻化孝哥儿，是以孝化百恶耳，这是作者的苦心，也是曲终所奏的雅，赋与小说在摹《诗》方面达到同构
同时，我们还应注意小说赋构问题中的子虚与幻化主题的关系
《金瓶梅》中的人物花子虚，在《金瓶梅》中算不得一个重要人物，万历本《金瓶梅词话》第十回西门庆与吴月娘的对话中才被介绍出来，到第十四回就因气丧身；崇祯本《金瓶梅》虽在第一回就已经点出，但同是在第十四回绝命
花子虚在小说中的实际出场次数极少，是虽有如无，小说安排这个人物，是要他即虚出场，张竹坡在第一回回评即说他是影子中人，虽无如有，如官哥就是花子虚的化身
以此构篇之法关照小说的主人公西门庆，孝哥即是西门庆的化身，也不过是子虚一类人物，佚名《跋金瓶梅后》：至如西门大官人，特不过‘子虚’‘乌有’‘亡是公’之类耳！
子虚之名出自司马相如《子虚赋》，子虚乌有亡是公，是《子虚上林赋》中虚构的人物，却是结构赋篇的重要人物，也是虽有如无虽无如有，
诚如黄越谓有可传，传其有可也；无可传，传其无亦可也……安有所为西门庆者，然则《金瓶梅》何所传而作也？……不宁惟是，闲尝阅《三都》《两京》《上林》诸赋中其所为无是公、乌有先生、子墨客卿者，又何所有，又何所无[40]
辞赋与小说，分属一雅一俗两种不同的文学体式，然在缘起历程中有着共同的命运
注 释
[2]袁宏道：《觞政》，《袁宏道集笺校》下册，第1419页又沈德符《万历野获编》卷四：袁中郎《觞政》以《金瓶梅》配《水浒传》为外典，予恨未得见见《万历野获编》中册，北京：中华书局1959年版，第652页明末刻本《山林经济籍》：屠本畯曰：‘不审古今名饮者，曾见石公所称逸典否？按《金瓶梅》流传海内甚少，书帙与《水浒传》相埒
[3]黄霖先生按曰：这是《金瓶梅》在明代社会上流流传的记录初见于此见黄霖编《金瓶梅资料汇编》，北京：中华书局1987年版，第227页
[4]刘勰著、范文澜注：《文心雕龙注》，北京：人民文学出版社1958年版，第254-256页
[5]刘知幾撰、浦起龙释：《史通通释》，上海：上海古籍出版社1978年版，第173页
[6]许结、王思豪《汉赋用<诗>的文学传统》（《中国社会科学》2011年第4期）一文有详细论述，可参考
[7]从经学角度批评《金瓶梅》的论述很多，如明佚名《新刻绣像批评金瓶梅》（明天启、崇祯年间刻本）第六十九回：昨日闻知太太贵诞在迩，又四海纳贤，也一心要来与太太拜寿眉批曰：《书》云：四海困穷‘四海’二字，绝妙歇后语第一百回：这韩爱姐一心只想念陈敬济，凡事无情无绪，睹物伤悲，不觉潸然泪下眉批：圣人云：或安而行之，或勉强而行之，及其成功则一翠屏、爱姐之谓也然传中于爱姐收拾独详，岂亦有取于其勉强而之于自然欤？所谓放下屠刀，立地证佛，信然，信然按：《礼记·中庸》曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也张竹坡评本第七十九回写西门庆三十三岁暴亡一节，有夹批曰：老阳之数，剥削已尽一化孝哥，幸而硕果犹存，亦见天命民懿不以恶人而灭绝也谁谓作稗官者不知《易》也哉？等等，限于篇幅，留待后论
[8]兰陵笑笑生著、王汝梅校注：《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》，长春：吉林大学出版社，1994年版，第183-184页本文中所引《金瓶梅》文字及张竹坡评语，如未有特别注明，皆出自此书，不再赘注
[9]郑玄注，孔颖达疏：《毛诗正义》卷一，《十三经注疏》中华书局1980年影印本
[10]《周礼注疏》卷二十三《周礼·春官·大师》注，《十三经注疏》中华书局1980年影印本
[11]《毛诗稽古编》，中国诗经学会编《诗经要籍集成》第23册，北京：学出版社2002年版，第127页
[12]朱熹：《诗集传》，学出版社：上海古籍出版社1958年版，第3、4、1页
[13]刘勰著、范文澜注：《文心雕龙注》，第134页
[14]按：据雷勇、苏腾先生《<金瓶梅词话>中赋的社会文化价值》（《明清小说研究》2015年第4期）一文统计，《金瓶梅词话》中有宗教活动、节庆习俗、饮食起居等类赋91篇值得注意的是，这些赋不同于《三国演义》中的《铜雀台赋》、《红楼梦》中的《太虚幻境赋》等，都是完整的篇章，《金瓶梅》中的赋都不完整，呈现碎片化特征，不成为赋篇，故以赋笔称之，似更为妥当
[15]洪楩等编：《京本通俗小说·清平山堂话本》，长沙：岳麓书社1993年版，第95页
[16]金秬香谓王世贞：所著词赋可追纵《骚》《选》，略举《金鱼赋》一段，即可见其风裁，辞曰：‘何水族之微淼，承金仪之熠艴……麟奕奕而垂锦，沫霏霏而布瑟……顺流兮芙蓉折苞而委素波’其抒辞酌句，何等典丽见金秬香《骈文概论》，北京：商务印书馆1933年版，第129页
[17]按：《<金瓶梅>寓意说》云：后‘玩灯’一回《灯赋》内，荷花灯、芙蓉灯
[18]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：人民文学出版社 1997 年版，第397 页
[19][美]浦安迪著，沈亨寿译：《<金瓶梅>艺术技巧的一些探索》，见《金瓶梅研究》第一辑，第238-239页
[20]冯浩菲:《郑氏诗谱订考》，上海：上海古籍出版社2009年版，第12—13页
[21]按：具体论述参见拙文《论赋心赋迹理论的复奏与变奏》，《文史哲》2014年第1期
[22]明无名氏编《新刻时尚华筵趣乐谈笑酒令》（文德堂宇刊本）卷四《嘲富人为贼》：昔一人出外为商，不识字，船泊于江心寺边，携友游寺，见壁上写‘江心赋’三字，连忙走出，唤船家曰：‘此处有江心贼，不可久停’急忙下船其友止之曰：‘不要忙，此是赋，不是贼’那人摇头答曰：‘富便是富，有些贼形’冯梦龙《笑府》卷一《江心贼》：一暴富人日夜忧贼一日偕友游江心寺，壁间题《江心赋》，错认‘赋’字为‘贼’，惊欲走匿友问其故，答云：‘江心贼在此’友曰：‘赋也，非贼也’曰：‘赋便赋了，终是有些贼形’
[23]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，第 241 页
[24]钱钟书：《管锥编》，北京：生活·读书·新知三联书店2007年版，第1613页
[25]李国文：《中国色情文学的最初尝试——白行简与他的<大乐赋>》，《作家》2006年第1期，第2页
[26]商伟：《一阴一阳之谓道：<才子牡丹亭>的评注话语及其颠覆性》，见刘东主编《中国学术》总第23辑，北京：商务印书馆2007年版，第144页
[27] [美]浦安迪著，沈亨寿译：《<金瓶梅>艺术技巧的一些探索》，见《金瓶梅研究》第一辑，第245页
[28]杜贵晨：《齐鲁文化与明清小说》，济南：齐鲁书社2008年版，第386页
[29]冯梦龙曲终奏雅观：《新平妖传》：……他如《玉娇梨》《金瓶梅》，另辟幽蹊，曲终奏雅《情史序》：是编分类著断，恢诡非常，虽事专男女，未尽雅驯，而曲终奏雅，要归于正《警世通言序》：呜呼，大人、子虚，曲终奏雅，顾其旨何如耳！《今古奇观序》：……至所纂《喻世》《警世》《醒世》三言，极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，恫心戒目，曲终奏雅，归于厚俗
[30]朱熹：《诗集传》，第53页
[31]朱熹：《诗集传》，第54页
[32]朱熹：《诗集传》，第54页
[33]参见古佚小说刊行会影印明万历本《金瓶梅词话》卷首
[34]参见古佚小说刊行会影印明万历本《金瓶梅词话》卷首
[35]谢肇淛：《小草斋文集》卷二十四，明刻本
[36]黄霖编：《金瓶梅资料汇编》，第436-437页
[37]黄霖编：《金瓶梅资料汇编》，477-478页
[38]佚名：《新刻绣像批评金瓶梅评语》，明天启、崇祯年间刻本
[39]朱熹：《诗集传》，第54页
[40]黄越：《第九才子书斩鬼传序》，见刘璋《斩鬼传》，太原：北岳文艺出版社1989年版，第254页
[41]班固：《汉书》，北京：中华书局1962年版，第1745页
[42]汪荣宝：《法言义疏》，北京：中华书局1987年版，第45页
[43]严可均辑：《全三国文》，北京：商务印书馆1999年版，第160页
[44]天僇生：《中国历代小说史论》，载《月月小说》1907年第11号
