《金瓶梅词话》问世后四百多年来，众多的学者和文学爱好者集思广益、各抒己见著书、写论文，形成了百家争鸣的局面，也产生了大量有价值的研究成果
我们考证兰陵笑笑生、研究《金瓶梅词话》，宛如挖掘文化宝藏，是在沿着前人开发出的矿脉继续掘进、开采的
学者吴敢先生说：相信21世纪的《金瓶梅》研究，一定能撩开‘兰陵笑笑生’的神秘面纱（吴敢语）
我在中央戏剧学院投师谭霈生、徐晓忠、孙家琇先生攻读硕士研究生时，有机会在学院图书馆阅读到世界经典《金瓶梅词话》
我阅读了明代大思想家和文学家李贽的著作，决心破解《金瓶梅词话》作者之谜这一世界文学史上的哥德巴赫猜想
万历本《新刻金瓶梅词话》是最早的版本，其中应该留下了作者的可靠信息，小说原稿是兰陵笑笑生的哲学、美学理念的载体，他把自己的艺术哲学、妇女论、人性论、商学论融进《金瓶梅词话》里
往昔的考证大都陷进了《金瓶梅词话》版本、生成及刊印年代、嘉靖间大名士、绍兴老儒、金吾戚里、方言考证等几个大的误区
研究《金瓶梅词话》最大的工程是用本体论意识形态论来分析、比较兰陵笑笑生与所考证的小说作者的小说等著作，这是重中之重的大课题，也是本论著的宗旨
……读《金瓶梅》，我们往往会产生出一种惊异，我把这种惊异称之为文体惊异，研究《金瓶梅》的金学之盛，不亚于红学，我也涉猎一些，已知成果累累，但依我看来，仔细研究《金瓶梅》这个文本特点，却还不多
金学的主旨应该是以研究《金瓶梅词话》的文学、美学价值为主
我们认为，只用晚明崇祯本及其演变版本做考证蓝本不能把《金瓶梅词话》的全部信息探秘出来
值得庆幸的是，1931年冬，北平琉璃厂古书铺文友堂的太原分号，在山西介休县购得明万历丁巳（1617年）刻本《金瓶梅词话》，这是迄今为止所发现的最早刻本，内容更接近原著，刻本前还附有一篇署名欣欣子的序，指明书的作者为兰陵笑笑生，《金瓶梅跋》署名廿公，还刊印出东吴弄珠客写的序
书商为作者和评论者署了笔名，应该是为掩人耳目，力避封建统治者的禁止和焚烧
要考证兰陵笑笑生究竟是谁，需要认真研究小说所表现的晚明时期哲学、美学、佛学、道教思想，研究明王朝覆灭前的朱氏皇帝和朝臣的秘史，用文化人类学认识形形色色人物的本性和社会本质，探讨晚明新兴的资产阶级的意识形态
山西介休本（1932年发现）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
用本体论研讨《金瓶梅词话》的主题到底是什么，蕴含的喻义是什么
这些问题最能真实、准确、全面地反映作者的意识形态及主体意识
考证兰陵笑笑生到底是谁，首先需要审视作者的主体意识，弄明白《金瓶梅词话》的喻义，然后，再把小说中的文化信息与作者署名公开的言论、著作进行对比，兰陵笑笑生自然大白天下
提出《金瓶梅词话》生成万历说的是吴晗先生，他在《〈金瓶梅〉的著作时代及其社会背景》一文中说：
袁宏道的《殇政》在万历三十四年以前已写成，由此可以断定《金瓶梅》最晚的著作时代当在万历三十年以前
退一步说，也决不能后于万历三十四年……退一步说，最早也不能过隆庆二年，最晚也不能晚于万历三十四年（公元１５６８—１６０６年）
《金瓶梅词话》借鉴了《西游记》许多文辞，比如：养儿不要屙金溺银，只要见景生情同样出现在《西游记》第81回
《西游记》出版之前的说唱文学中猪八戒姓朱元璋的朱，后改为猪，潘金莲说道：孩儿，那里猪八戒走到冷铺中坐着——你怎的丑的没对儿！（《金瓶梅词话》第七十三回）《金瓶梅词话》中多处借用了《西游记》中的文学语言，这是因为李贽点评《西游记》时把警句烂记于心，他信手取来借用
同仁刘洪强考证说笔者认为《金瓶梅》很可能成书于1592年以后，退一步说，《金瓶梅》不能早于《西游记》，《金瓶梅》不可能产生于嘉靖年间（刘洪强：《〈金瓶梅〉成书于万历年间新证》，《滨州学院报》第27卷第4期，2011年8月）
李贽点评几部小说的时间，与《金瓶梅词话》成书、传抄时间及《金瓶梅词话》的内容作比对，把1592年（《西游记》刊印时间）、1593年（李贽结识公安三袁兄弟）、1596年（第一次对《金瓶梅词话》的文字记载）几个时间作为时间坐标点，圈定了兰陵笑笑生的可能的候选人
值得注意的是，《金瓶梅词话》逼真地反映了小说创作期间（明武宗至明神宗时期）的大、小历史人物，包括王玉、王宣、刘成、李铭、陈洪、陈经济、周义、郑皇亲等，共计三四十人，还出现了万历二十一年（1593年）后一位真实历史人物的名字
李贽为报周柳塘兄弟解囊相助之恩，在小说中记载了真实人物周柳塘不朽的名字，又讽喻了皇帝的老丈人李铭等真实历史人物
这些再现于小说中的历史人物也可以说明兰陵笑笑生李贽说是可信的
《金瓶梅词话》第七十一回再现了大学士沈一贯献颂的历史史实，封建卫道士学士沈一贯与张问达发现了《金瓶梅词话》影射了他们的可耻行径，对李贽恨之入骨，狼狈为奸迫害李贽，蓄意报复
小说第八十七、八十八回再现了万历二十九年(1601年)发生的太子立东宫之史实，还有黄河南徙历史事件
所以说，万历二十一年（1593年）以前去世的晚明文人，他不可能生前把作古后的晚明历史事件和人物作为原型写进《金瓶梅词话》中，这些人是兰陵笑笑生的几率太小
用本体论考证《金瓶梅词话》的成书年代最科学、最便当；成书年代是分界线，哪个兰陵笑笑生的候选人都不能逾越
《金瓶梅》的版本大致可分为三个系统：词话本、崇祯本和张竹坡评本
《金瓶梅词话》自万历年间生成、传抄、刊印后流传于世各种《金瓶梅词话》手抄本和刊印版本都留下传抄、改编者及书商的意识形态迹，崇祯本肆意篡改了词话本，对原著的第一、五十三、五十四回大幅度修改
袁中郎《觞政》，以《金瓶梅》配《水浒传》为外典，予恨未得见……然原本实少五十三回至五十七回，遍觅不得，有陋儒补以入刻，无论肤浅鄙俚，时作吴语，即前后血脉亦绝不贯串，一见知其赝作矣（［明］沈德符:《万历野获编》卷二十五《金瓶梅》，中华书局1959年版，652页）
（明）沈德符 著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
绣像本《金瓶梅》的改编者和出版商根据自己的意识形态和艺术创作理念，有意删减了词话中有分量的韵文，抛弃那些有意味的曲牌，必然会失去许多文化信息，不能全部表现出兰陵笑笑生的意识形态；
后人研究这个版本就摸不准兰陵笑笑生的真正脉搏，认识不到《金瓶梅词话》的深刻文化内涵
文人相轻，修改者为显摆自己砍掉欣欣子写的有重大价值的序，对词话本作了修补，变动了结构，用吴语对五十三回至五十七回偷梁换柱，删去吴月娘与陈经济有染的情节
小说前后血脉绝不贯串，淡化了兰陵笑笑生的禅学、道教思想，损伤了原作意蕴
《新刻金瓶梅词话》于山西介休重见天日，给考证《金瓶梅词话》、兰陵笑笑生、廿公、东吴弄珠客提供了最原生态、最可信的版本，为我们考证《金瓶梅词话》的作者提供了非常重要的前提条件，它是《金瓶梅词话》的本源，小说留下了作者真实姓名的可靠信息
小说本身及两篇序文、一篇跋文的文字表达方式、语法修辞、表现出的主体意识不同，应该是出于四个不同的人之手
兰陵笑笑生只是作者布的一座疑阵，其实与南北两个兰陵只是文字借代关系，作者巧妙地借鉴一个古地名组成笔名
兰陵和绍兴老儒的绍兴都具有时空外延性；若只求字义解读，必定上当
《金瓶梅词话》是一部文学巨著，作者具有大学者、大文学家的风范和做人的崇高境界，如果把那些把满脑子封建意识的腐朽文人硬往兰陵笑笑生身上扯，让其低级趣味的作品往《金瓶梅词话》上套的主观臆测，更是贻笑大方
万历本《金瓶梅词话》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
《金瓶梅词话》是作者经过观察社会生活和人生，将其高度凝练而创作出的艺术品
从作品里能找到兰陵笑笑生的印迹，在丰富的内容里会发现作者的主体意识，进而能追到源头，弄清作者的庐山真面目
事实上，考证兰陵笑笑生到底是谁并不重要，学者的使命是研究《金瓶梅词话》的真正美学价值，要在小说中发现兰陵笑笑生留下的印记
小说的存在是客观事实，其本体保留着作者的主体意识，在情节中会流露出他对社会人生的见解，会投射出非常明确的意识形态
《金瓶梅词话》是一个巨大的情感符号，小说中的史学信息丰富、文笔流畅自然、感情淋漓充沛、喻义深刻，必然出于巨士之大手笔
我们提出用意识形态论考证《金瓶梅词话》，指的是要考证真实作者的意识形态，探究其政治观念、哲学思想、人生观、价值观、美学追求、艺术创作理念是否与兰陵笑笑生的相吻合，这是根本，是打开尘封历史大门的钥匙
我们必须以小说为本体通过比对，就能验证出谁与兰陵笑笑生的审美感受力、审美表现力、人格、才情、道德和审美的倾向一样；相同者就是兰陵笑笑生，否则，就难以令人信服
我认为考证《金瓶梅词话》的作者是谁，最好的证据就是小说本身
不能舍本求末，必须站在历史的高度，根据《金瓶梅词话》的当时历史，包括文学史、政治经济、文化风情、历史人物、历史名人等做全面考证、分析
必须从作品本身及其作者、生成《金瓶梅词话》的历史、社会环境等来解读，最重要的是把握作者的意识形态，认识作者的主体意识，自然会破译出兰陵笑笑生的秘码
《金瓶梅词话》中女性第三号人物春梅的儿子，叫金哥（《金瓶梅词话》第八十五回）
李贽对梅澹然的情愫借《观音问》还表达不尽，于是，他在《金瓶梅词话》中干脆把梅澹然的乳名锦哥变一个字
《金瓶梅词话》中有许多处暗喻着作者自己，林太太的儿子王三官儿，字三泉何千户道，号天泉
《金瓶梅词话》小说里西门庆的字是四泉李贽为什么对泉有那么深厚的情结呢？
欣赏《金瓶梅词话》三泉为一轴《爱月美人图》题了一首诗（《金瓶梅词话》第七十七回）兰陵笑笑生在诗后署名三泉主人醉笔
三泉主人已经暗喻作者的真实姓名，因为李贽出生于泉州，在百泉做过官，最后落脚于北泉州通县，他曾用过百泉居士名号
这是李贽虚构人物名号时潜意识的表现作家构思作品时凭借艺术直觉设置情境和人物，
泉州百泉百泉居士的泉字在李贽心目中占有很重要的位置，他必然会借机表露
人物造型·郑爱月文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
李贽的《李氏文集》中留下他的许多诗，他的杂文、诗词也与兰陵笑笑生的诗词、曲牌非常近似，多用禅学发出人生感慨，都是以诗词、曲牌作为内结构的衔接点，起到突出主题的作用
李贽写下了《题绣佛精舍》的赠诗发自内心地称梅澹然：天欲散花愁汝著，龙女成佛今又来！诗中把梅澹然的美比作天仙
李贽与梅澹然的结识，应该是封建卫道士逼成的，他们在人生逆境中，成为知音、知己
兰陵笑笑生用诗文外化了自己的心声：雨过书童开药圃，风回仙子步花台……此去又添新怅望，不知何日是重来（《金瓶梅词话》第四十九回）
不难看出李贽诗中的月上女龙女天台今又来，又重现于《金瓶梅词话》中：嫦娥入月宫仙子花台是重来
《金瓶梅词话》第二十九回，陵笑笑生借神仙之口说庞春梅此位小姐，五官端正，骨格清奇发细眉浓，禀性要强……若飞仙，声响神清，必益夫而得禄，三九定然封赠
李贽在梅澹然的诗欲见观音今汝是，莲花原属似花人天欲散花愁汝著，龙女成佛今又来！有异曲同工之妙，美女秀色可餐，给人无穷的美感
李贽曾写诗暗喻梅澹然的美丽：笑时倾城倾国，愁时倚树凭阑严酷的生活现实使李贽不能与梅澹然结为伉俪，他只有用诗表达风送花香有情，移情于对芍药的赞美
李贽的情愫里永远沉积着对梅澹然的爱，他在《金瓶梅词话》中有机会就宣泄出来：倾城倾国莫相疑，巫水巫云梦亦痴（《金瓶梅词话》第十六回）
李贽不惜滥用倾城倾国，他又一次赞美梅澹然温柔乡里精神健，窈窕风前意态奇
（明）李贽著作文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
再如，西门庆不忍遽舍，晚夕还来李瓶儿房中，要伴灵宿歇见灵床安在正面，大影挂在傍边……西门庆大哭不止……有诗为证：
短叹长吁对琐窗，舞鸾孤影寸心伤……九泉果有精灵在，地下人间两断肠
比对李贽的诗：流水有情怜我老，秋风无恙断人肠……大别原非分别者，登临不用更悲伤（［明］李贽:《焚书》卷六《自武昌渡江宿大别》，中华书局1975年版，249页）
李贽在感叹秋风无恙断人肠，兰陵笑笑生也在叹息地下人间两断肠；一唱一和，悲伤人在逆境中的痛苦遭遇，哀鸣人间不平事，以悲剧意识写出精美诗句
李贽为官在共城，生活在百泉百泉给李贽留下痛苦的记忆，造就了他的哲学观和悲剧意识，奠定了他的主体意识中反封建的人文主义精神
李贽有个儿子不幸掉在湖中淹死了，悲痛欲绝的李贽曾写下题为《哭贵儿》的三首诗表达哀思：
［明］李贽:《焚书》卷六《哭贵儿》，中华书局1975年版，232页
比对《金瓶梅词话》中描写西门庆和李瓶儿丧子之痛的悲情诗：
李贽借用《金瓶梅词话》表现他的爱恨情仇，再现自己睹物伤情如刀剜了肺腑的人生体验：念子于兹死、思想娇儿昼夜啼、童仆皆我弃、世间万般哀苦事，除非死别共生离
李瓶儿见小厮每伺候两旁要抬他，又哭了……叫了一声：我的儿嚛！你教我怎生割舍的你去？坑得我好苦也！一头又撞倒在地下，放声哭道，有《山坡羊》为证：
叫一声青天，你如何坑陷了奴性命！叫一声我的娇儿呵……费杀了我心从来我又不曾坑人陷人，苍天如何恁不睁眼……奴情愿和你阴灵路上一处儿行
夫妇之际，恩情尤甚……若平日有如宾之敬，齐眉之诚，孝友忠信，损己利人，胜似今世称学道者，徒有名而无实，则临别犹难割舍也……我虽铁石作肝，能不慨然！
［明］李贽:《焚书》卷二《与庄纯夫》，中华书局1975年版，45页
李贽夫妇经受了几个儿女相继夭亡的打击，他们欲哭无泪，卓吾先生不堪回首，他一心做学问也是对灾难家庭的逃避
他在《金瓶梅词话》中借人物宣泄出内心的悲情，唱出感人肺腑之言：
西门庆听了，如刀剜心肝相似，哭道：我的姐姐，你所言我知道，你休挂虑我了我西门庆那世里绝缘短幸，今世里与你夫妻不到头！疼杀我也！天杀我也！（《金瓶梅词话》第六十二回）
一个是痛苦万分其情感人肺腑之言：况临老各天，不及永诀耶！已矣！
一个是艺术形象用语言动作表现情愫：今世里与你夫妻不到头！疼杀我也！天杀我也！没有痛苦的人生经历，没有作家的心理重演，就写不出凄婉悲情的至文
戴敦邦绘·李瓶儿文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
《金瓶梅词话》第五十六回中的《哀头巾诗》和《祭头巾文》一诗一文与《开卷一笑》（后称《山中一夕话》）中的一诗一文一模一样，一字不差
兰陵笑笑生具有浓烈的忧患意识，他渴望边境无狼烟，国泰民安
欣赏《金瓶梅词话》的说唱：阵冲开虎狼，身冒着风霜用六韬三略定边疆，把元戎印掌则要你人披铁甲添雄壮……早班师汴梁
兰陵笑笑生在《金瓶梅词话》中多处写圣主贤主的情节，这是李贽官本意识的显现李贽在《蜻蛉谣》中叙说：
……余初仕时，亲见南倭、北虏之乱矣；最后入滇，又熟闻土官、徭、僮之变矣大概读书食禄之家，意见皆同，以余所见质之，不以为狂，则以为可杀也
（［明］李贽:《焚书》卷五《蜻蛉谣》，中华书局1975年版，208页）
李贽念念不忘修身、治国、平天下，盼望国家除绝内忧外患
对比兰陵笑笑生的忧患意识，他与李贽所说所想如出一辙，这是最有说服力的考证
李贽通过接触梅国桢、刘东星，了解了许多好友御敌的生活阅历，感触到民族精英都具有强烈的民族忧患意识，他们骨子里仍保留着忠君报国的士大夫情结，不忘御敌卫国李贽曾作诗给梅国桢寄予期许和赞赏：
（［明］李贽:《焚书》卷六《晓行逢征东将士却寄梅中丞》，中华书局1975年版，249页）
诗中也表现出了李贽的忠君报国思想、官本意识和士大夫情结
兰陵笑笑生在《金瓶梅词话》中写道：山东济南制置使周秀，老练之才，干城之将，屡建奇勋，忠勇茂著，用兵有略，出战有方……呜乎，任贤匡国，赴难勤王，乃臣子之忠诚；旌善赏功，激扬敌忾，实朝廷之大典（《金瓶梅词话》第九十九回）
李贽在北京生活多年，他对北京的地名熟悉，故在小说中用了兵马法、兵马司、白塔、西华门等真名；他做过礼部司务，加之祖上经商、做贸易，对西洋、印度、爪哇等地了解，因此他在小说中写了一些外域真实地名
张 慧 著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
《金瓶梅词话》貌似宣淫，其实可谓以淫戒淫，用佛学的轮回来警示色戒
小第六十六回说中讲述了九戒：李贽的佛学、道教思想加深了《金瓶梅词话》的喻义，使其内容丰富
九戒就是李贽的六度解的详细诠释，他认为禅定是佛学的最高境界，禅定是人类解脱智慧之本，修道要从六度始，成佛则须领悟戒、定、慧
李贽用自己的三教归儒说从国学的演变来认识佛教，他述了佛学的至高境界即所谓断灭空也，即今人所共见太虚空是也此太虚空不能生万有
他与尼姑明因探讨了佛家的理想精神世界是真空妙智，使人灵魂净化达到大涅槃之乐
《金瓶梅词话》描写陈经济与潘金莲的艳遇，他们是五百年冤家，今朝相遇，三十年恩爱，一日遭逢
这个有意味的细节与李贽创作并流传下来的剧目《荔镜记》如出一辙，李贽又把自己编写的陈三与五娘的爱情故事巧妙地搬抄过来再放大，用新创作理念重塑两个叛逆者的典型形象，使小说喻义无穷
泉州梨园戏《陈三五娘》是由李贽的文言小说《荔镜记》改编而成的该剧叙述泉州人陈三（陈伯卿）送兄陈伯贤赴广南任所，路经潮州，在元宵灯市与五娘（黄碧琚）邂逅，互相爱慕
黄之父母已将五娘许配豪富林大，下聘之日，五娘踏坏聘礼，赶走媒人翌年，陈三重游潮州，两人再遇，五娘投荔枝订情
陈三乔装磨镜匠，打破宝镜，卖身黄家为奴在婢女益春促使下，两人终结连理，并相偕私奔陈三被捕入狱，幸得其兄相助，与五娘团聚
李贽是精通杂剧的，他在《金瓶梅词话》中大量注入了曲、词不难看出，陈三就是《金瓶梅词话》中陈经济的雏形，五娘就是西门庆的五房姨太五娘潘金莲的首次亮相，是兰陵笑笑生塑造的近似典型艺术形象
《金瓶梅词话》中的诗词是结构的整体部分，具有间离效果和点题、破题的喻义，李贽在《金瓶梅词话》中发挥了作诗的才能，化用了许多名人的诗句
《金瓶梅词话》中的诗、词和曲成为小说中的结构框架，用其做隐喻表现小说的意蕴，用善恶对比暗示人物的性格悲剧、命运悲剧，情节发展基本按诗词和曲的坐标安排
李贽以否定之否定的辩证逻辑来评判男女主人公，用天道循环、因果报应劝诫世人
通过文本研究，我们用比较美学写出58万字的拙著《兰陵笑笑生李贽说与〈金瓶梅词话〉研究》，试图通过从小说显现的感性文字中探秘其蕴含的深邃理性
用本体论研究《金瓶梅词话》与《李氏文集》，得出主要观点：
第一，用生命意识说、主体意识说、悲剧意识说、意识形态冲突说、宗教小说论阐明《金瓶梅词话》的意蕴，深层解读了兰陵笑笑生的世界文学经典，研讨了李贽理论体系的精髓，
认为小说《金瓶梅词话》和《焚书》一样，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，都是发圣言之精蕴，阐日用之平常，可使读者一过目便知入圣无难，出世之非假也（李贽《焚书·自序》）
大量的文字资料考证出：兰陵笑笑生即李贽，欣欣子是梅国桢，廿公是袁宏道，东吴弄珠客是汪本钶
又从晚明的袁中道、谢肇淛、沈德符等人的著作中挖掘出了有说服力的直接证据，又与李贽的论著作比对，证明李贽就是绍兴老儒金吾戚里门客嘉靖间大名士
第二，袁宏道在1596年在他的文字中首次提到《金瓶梅词话》这部小说，这是最早的关于这部小说的文字记载，这个时期李贽健在，持有手抄本的丘长孺、袁宏道不会不对厚交李贽谈及《金瓶梅词话》
史料记载刘承禧收藏了《金瓶梅词话》全本，李贽就生活在收藏家身边，他不会没见到当时最流行的小说
李贽是著名小说评论家，他的论著中却只字没谈及小说《金瓶梅词话》，这明显不合情理
日本人波多野太郎收藏的《绣榻野史》目录题李卓吾先生批评绣榻野史传奇，可见，当时吕天成的《绣榻野史》（明代万历二十五年，即1597年前后问世）的品位与《金瓶梅词话》相差甚远，李贽即刻点评，支持青年作者吕天成刊印
李贽为什么唯独对最流行的伟大小说《金瓶梅词话》一言未发呢？如此反常，原因就是保护小说不被焚，即这部小说的作者正是李贽本人
许苏民 著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
第三，袁宏道在他昔日令吴时，谈到与卓吾游黄鸪矶，语次及著述书，李卓吾曰：别有十种，约六百余纸，于中或集诸书，或附己意，此予一生神通，游戏三昧所寄也，尚未终册，完当门下校之［明］袁宏道著，钱伯城笺校：《袁宏道集笺校》附录一辑佚《枕中十书序》，上海古籍出版社2008年版，1634~1635页
李贽自己的话也是一种暗示：吾当蒙利益于不知我者，得荣死诏狱，可以成就此生厦门大学历史系编：《李贽研究参考资料》第一辑《卓吾老子墓碑》，福建人民出版社1975年版，18页）
李贽坚信，自己的著作会经受得起历史的检验，只要用托名躲过晚明文字狱大劫难，就能流芳百代
第四，对李贽点评几部小说的时间、这几部小说的出版时间及内容，与《金瓶梅词话》成书、传抄时间及《金瓶梅词话》的内容作比对，把1592年（《西游记》刊印时间）、1593年（李贽结识公安三袁兄弟）、1596年（第一次对《金瓶梅词话》的文字记载）几个时间作为时间坐标点，圈定了兰陵笑笑生即李贽
第五，《童心说》与《金瓶梅词话》同时代应运而生，《金瓶梅词话》是运用《童心说》艺术哲学理念创作的
李贽在经典美学论著《童心说》中阐明绝假还真的创作理念，倡导诗文写作的创作主体意识要具真心，旗帜鲜明地反对晚明复古派风行的摹古文风
小说与李贽的《童心说》美学论著相得益彰，互为印证，它是国学大师论著主张去假存真，反对文学的虚假粉饰，从意识形态上反对存天理，灭人欲之艺术创作实践，小说所暗喻的艺术哲学观与《童心说》及相关理论相吻合
《童心说》与《金瓶梅词话》是文化艺术史上的奇葩，两者对当时及后世的文学界产生了深远的影响
所以说，唯有具有先进的艺术哲学观念的李贽，才能创作出具有深刻意蕴的世情、宗教小说
秦学智 著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
第六，李贽做官、流寓，到过国内很多地方，懂几个省的方言，熟悉京都官场之道，体验民间生活，有丰富的阅历，
故在万历坊本《新刻金瓶梅词话》中的方言有多个地方的土白李贽运用童心说艺术理念，写作小说的文字以北方口语作为基础，融入市井迩言、谚语、歇后语尽管万历本刻工粗糙，含有病句、错字，
它是袁宏道在《觞政》中高度评价的逸典、沈德符在《顾曲杂言》中也对《金瓶梅词话》大加赞赏，这个版本保留了原著最多、最可靠的文化信息
李贽任河南共城教谕，举家迁往共城生活，前后两次，在那里生活多年，因而精通《中原音韵》，掌握了中国古代的官话——中原语音，他熟悉河南土白
河南浑厚的文化和风土人情滋养了大学者李贽，他驾轻就熟地运用中原的街谈巷议俚言野语
经考证，《金瓶梅词话》中有晋语土白，这是李贽在辉县生活多年受方言影响所致，他在创作小说时汲取了晋语和中原话，使许多辉县土白跃然纸上，化腐朽为神奇
辉县方言共有声母21个，基本韵母47个，单字调5个变韵和入声是辉县方言最大的特色
在变韵方面，辉县方言共有Z变韵韵母22个，D变韵韵母14个
辉县方言五个声调中的阴平源于古清声母平声及少数清、次清、次浊入声；其阳平源于浊平声、全浊入声；其中清声母和次浊声母上声字如今还读上声；全浊上声及清声母、浊声母去声字读去声
四声是中古汉语声调的四种分类，以表示音节的高低变化，包括平声、上声、去声和入声平声、上声、去声又称舒声，入声则为促声
古代的入声字全部派入其他三声里面去了，叫入派三声，也就是说古代入声字全部归入现代四声里面去了
舒声韵尾以元音或者鼻音结尾，促声韵尾以塞音结尾入声除了是一个声调，还是一系列以塞音收尾的韵母的统称
唐宋以来，汉语在四声的基础上区分声母清浊对应的阴调和阳调形成八声，也就是四声八调
入声是古代汉语的一种声调，属仄声，指一个音节以破音[―p],[―t],[―k]作结，发出短而急促的子音
入声韵指以清塞音[―p],[―t],[―k]收尾的韵，入声韵是有元音加塞辅音韵尾[―p],[―t],[―k]构成的韵母
这三个塞音作为入声韵的韵尾，这种不发生爆破的韵尾塞音也叫唯闭音豫西北方言与中原官话区最明显的特点是保留中古汉语的入声调，一般有五个声调
入声一般保留有喉塞音的韵尾，普通话语音是不分尖、团的，河南话里却分尖、团
辉县方言入声韵现在简化为两组八韵，入声韵尾只收一个不稳定的喉塞尾，入声不分阴阳，调值为短促调，入声舒化后入声调大部分归平声古入声字在现代辉县话里多数仍读入声，
比如：十、喝、立、答、鳖、雪、摄、橘、不、郭、祝、滴等三百多字现在仍读入声；少数读舒声韵，一部分舒、入两读，只有少数舒声韵发生逆变，读入声
把音节收塞音韵尾入声韵称作促声韵，阴声韵、阳声韵没有塞音韵尾叫做舒声韵
无论是舒声韵还是促声韵，在辉县话都有韵变形式辉县方言声韵配合上非常有规律：声母与韵母相拼讲究开口呼、齐齿呼、合口呼、撮口呼
比如：声母ｆ可以和开口呼、合口呼韵母相拼，不与齐齿呼、撮口呼韵母相拼ｐｍ可以和开口呼、齐齿呼、合口呼韵母相拼，不与撮口呼韵母相拼
许 超 著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51115.html
辉县方言五个声调中的阴平源于古清声母平声及少数清、次清、次浊入声；其阳平源于浊平声、全浊入声；其中清声母和次浊声母上声字如今还读上声；全浊上声及清声母、浊声母去声字读去声
辉县方言入声韵现在简化为两组八韵，入声韵尾只收一个不稳定的喉塞尾，入声不分阴阳，调值为短促调，入声舒化后入声调大部分归平声
河南辉县一般都是第二声和第四声为主，所以话听起来比普通话要重
辉县方言儿化的特点主要体现为变声型儿化音，儿化韵是韵变的另一种形式，前面音节的韵母加了卷舌动作的这种语音现象，称为儿化
作为后缀的儿读得既轻又短，附加在前面音节的韵尾上，而形成了一种新的卷舌韵母
儿化是在词根（一般为名词）后面加上儿尾以构成一个新的名词，儿化了的韵母就叫儿化韵，其标志是在韵母后面加上r
儿化后的字音仍是一个音节，但带儿化韵的音了一般由两个汉字来书写，如芋儿（yùr）、官儿、小人儿、爷们儿、娘们儿、弟儿们老头儿（lǎotóur）等
儿化音在儿的单字音和词根单字音基础上生成，又可反作用于单字音
基于儿字音和儿化音、单字音的关联，同一语音特征（如卷舌特征）可自儿字音贯穿至儿化音，并影响到单字音辉县方言儿化有变声，对于单字音系有影响，因某些方言单字音系中卷舌声母而形成变声，辉县儿后缀是否与前一音节合音，以及合音（儿化）后的读法也具有多样性
儿化对韵母的影响普通话儿化，主要是音变表现在韵尾，其次是韵腹，对韵头声母无影响
从现代方言来看，儿化对韵母的影响最明显，韵母包括韵头、韵腹、韵尾，儿化的影响范围在各方言中存在差异以元音性为音变特征的儿化韵是北方方言的特点
辉县方言儿化音变中，凡是开口呼的所有韵母一律变成[a r ] ，齐齿、合口、撮口，依次是[ i a r ] 、[ u a r ] 、[ y a r ] ，韵腹在音值上趋于一致，这种影响比对韵尾的影响还要大
在有入声的晋方言中，儿化后，入声韵变舒声韵，喉塞韵尾消失，再加上卷舌动作
在很多有鼻韵尾[ -n]的方言点，儿化后，鼻韵尾脱落，主要元音央化、鼻化
自古宰相肚里好行船当家人是个恶水缸儿，好的也放在你心里，歹的也放在心里（《金瓶梅词话》第五十一会回）
你且拿了点心与我打底儿（《金瓶梅词话》第九十五回）
毛司里砖儿，又臭又硬：歇后语，同茅坑的石头，又臭又硬如：
毛司里砖儿，又臭又硬，恰似强伏着那个一般他便羊角葱靠南墙，老辣已定你还在这屋里雌饭吃！（《金瓶梅词话》第八十五回）
孟三儿：怪行货子，孟三儿输了，你不敢禁它，都来缠我（第十一回）
《金瓶梅词话》中人名用儿化音的有李瓶儿、孟三儿、迎春儿李娇儿、韩金钏儿、玳安儿等；
表现事物的有小卓儿、帖儿、书盒儿、柬帖儿、袖袄儿、灯笼儿、转灯儿、吊灯儿掏袖儿、戒指瓜子儿皮儿、虾蟹儿、婆儿灯，老儿灯、比甲儿等
中（zhōng），是成、行或好之意中的声调读作上声或阳平肉：太磨蹭
一，二，三，读作yuo,lia,sa,；药，读作you；笔，读作bｅi；勒，读作la；喉读作hｕ
寻：是找的意思，在河南话中读作xìn比如《金瓶梅词话》第七回中：话说西门庆家中，赏翠花儿的薛嫂儿，提着花厢儿，一地哩寻西门庆不着
河南方言中形同义异的双音节词语有许多，比如：木牛，表示没有的意思，这样的双音节词语就是形同义异再比如：
成色：意思是没能力、本事，比如《金瓶梅词话》五十五回中：只有那潘金莲，打扮的如花以玉……说也有，笑也有，狂的通没些成色
《金瓶梅词话》中河南方言比比皆是，最为突出的是潘金莲的语言里处处可见，她说的歇后语，骂人脏话，多属河南话
李贽在河南共城几年，他在民间掌握了大量礼俗文化，学了方言，这在《金瓶梅词话》中派上用场，方言给作品增添了民俗气息，使《金瓶梅词话》更有意味
《金瓶梅词话》中出现的方言、习俗，在河南广泛流行中原官话和辉县土白给作品增添了民俗气息，美化了《金瓶梅词话》更有意味，使其有浑厚的文化人类学
解读河南方言与辉县土白可以证明兰陵笑笑生在河南生活过，他在河南辉县居住多年，生活环境使他逐渐与当地的语言文化交融，对河南方言烂记于心，尤其对辉县土白情有独钟，他很自然地运用方言俚语描述故事情节，表现典型人物的典型语言
中原官话和辉县土白给作品增添了民俗气息，使《金瓶梅词话》之文体带有市井气、平民和个性化小说留下李贽在共城的心迹，他把方言应用到极致，将土白中融合了自己的情愫使文学语言更具特色，加重了文化地域性，强化了小说的生动性和内容丰富性，突出了小说的意蕴
《金瓶梅词话》中有大量河南辉县读音的方言证明，说明兰陵笑笑生是北方人，或者在河南生活较长时间
解读河南方言，可以收缩兰陵笑笑生候选人的圈子，用语言学排除掉与《金瓶梅词话》毫不相干的晚明文人学士
明朝嘉靖、隆庆、万历年在中原生活过，而且通晓中原官话和辉县方言的知名文人唯有语言大师、文学巨匠李贽才是兰陵笑笑生的最佳人选，他具备的条件最符合认证为兰陵笑笑生
第七，兰陵笑笑生借小说宣扬自然人性论，主张人格独立，张扬个性，为被奴役的女性鸣不平；他在人物的言行的心理动机中肯定情欲的自然性和合理性，《金瓶梅词话》就是小说版的《观音问》，在意识形态上彻底反封建专制主义
李贽用自己的人生观来审视死亡，冷静地看破西门庆及其妻妾、情妇们的所作所为，告诫人们过度纵欲只能自作自受，自取灭亡；可以说，《金瓶梅词话》非但不是淫书，反而恰恰是要劝诫世人要节制、戒淫
研究李贽的论著和《金瓶梅词话》必须先触摸他的意识形态，这是根本，由主体意识取决于其作品的价值
最有力的论证是小说真正的作者的意识形态、艺术哲学观念必须与兰陵笑笑生相同，这是一个根本的条件
小说客观地反映了资本主义萌芽条件下市民阶层的生存状态和心态，其中蕴含很多暗喻和暗示，留下了李贽的意识形态，包括他的人格、才情和他的生命意识、悲剧意识的心灵轨迹
第八，李贽可谓读书破万卷，胸中有数百篇文字，口头有十万首诗书（李贽：《续焚书·与友人》），他点评过《水浒传》《西游记》《绣榻野史》及元杂剧，写过院本，熟悉曲牌，故在《金瓶梅词话》中化用了古人和同时代人的诗词
李贽精于音乐，会弹琵琶，他认为音乐之美在于自然之道，美在自然天籁之声，也是人之心声
李贽会作画，精通禅学、道教及哲学、美学，有相关专著可见，李贽许许多多的硬、软条件都符合兰陵笑笑生的要求
第九，李贽的创作宗旨是借悲剧女性的遭遇来控诉封建统治者，他热爱、尊重、体贴女性，他用心理重演来表现女性的心灵世界
李贽是在楚地麻城创作《金瓶梅词话》，他从构思到写作都必定会向才女梅澹然征求写作与修改意见，也会讨教明因和女才子梅国桢的夫人，再根据她们的意见进行不断修改
所以说，有人说《金瓶梅词话》的作者是女性不无道理，可以说，没有梅澹然的出现，李贽就写不好《金瓶梅词话》，梅澹然既是小说的原型，又是作者李贽的好助手，是她促成了这部世界名著
第十，李贽守孝葬父亲时曾率族人在家乡抗击过倭寇，他精通兵法，撰写了《孙子参同》，所以在《金瓶梅词话》中表现了爱国主义的忧患意识，他以梅国桢、刘东星、马经纶等历史人物为原型塑造了周守备这个艺术形象
李贽在小说的说唱部分褒扬了《藏书·大臣总论》中所赞扬的因时、忍辱、结主、容人、忠诚五类大臣
总之，李贽表现出独特的艺术风格，使《金瓶梅词话》历经劫难而流传后世，青史留名于千百世之下；
他留下的论著和小说是最有力的佐证，正如晚明著名小品文作家张鼐所说：卓吾之面目精神不可见，而万世犹能见之者，书也…（［明］张鼐：《读卓吾老子书述》，［明］李贽:《续焚书》卷首，中华书局1975年版，2页）
《金瓶梅词话》与李贽的其他几类书一样，其为自己的写照，他在《焚书》自序中已经预测自己的著作言当藏于山中以待后世子云也（《焚书·自序》）
《金瓶梅词话》是人类文化的瑰宝，该小说与《李氏文集》互为补充、相得益彰，成为人类文学、哲学、美学文化艺术瑰宝；怎么评说都难以穷尽其文学价值、美学价值，因为李贽的学说在意识形态领域为人类文明教化了理性认识
文章作者单位：河南文化艺术职业学院
刊于《金瓶梅研究》（第十一辑），2017，复旦大学出版社转发请注明出处
