王利器:《金瓶梅词话》与宝卷

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金瓶梅词话》第三十九回、第五十一回、第七十三回、第七十四回、第八十二回,都写了宝卷
这些宝卷是:《黄梅宝卷》、《金刚科仪》、《陀罗经》、《血盆经》、《五戒禅师宝卷》、《黄氏女宝卷》、《红罗宝卷》
所描述的宣卷仪式,大都由两个姑子,一唱一白,又有两个徒弟妙趣、妙凤接念佛号
唱则有偈有曲偈为三三四型字句,清黄育楩《破邪详辩》卷三写道:
又观梆子腔戏,多用三字两句,四字一句,名为十字乱谈今邪经1亦三字两句,四字一句,重三复四,杂乱无章,全与梆子腔戏文相似2
由于宣卷以唱为主,故又称唱佛曲《刘香宝卷》卷上:
口唱佛曲而去,(唱):‘行善的受苦遭魔云云’,又:有佛曲为证,(唱):‘婆婆吓,媳妇今朝来拜谢云云’3
所唱之曲,《破邪详辩》卷三:
尝观民间演戏,有昆腔班戏,多用《清江引》、《驻云飞》、《黄莺儿》、《白莲词》等种种曲名;今邪经亦用此等曲名,按拍合板,便于歌唱,全与昆腔班戏文相似

《客座赘语》

明顾起元《客座赘语》卷九《俚曲》写道:
里衖童孺妇媪之所喜闻者,旧惟有《傍妆台》、《驻云飞》、《耍孩儿》、《皂罗袍》、《醉太平》、《西江月》诸小令,其后益以《河西六娘子》、《闹五更》、《罗江怨》、《山坡羊》;《山坡羊》有沉水调,有数落,已为淫靡矣,后又有《桐城歌》、《挂枝儿》、《干荷叶》、《打枣干》等,虽音节皆仿前谱,而其语益为淫靡,其音亦如之,视桑间、濮上之音,又不翅相去千里,诲淫导欲,亦非盛世所宜也
寻顾氏所列举之俚曲名,其《耍孩儿》即出现于《金瓶梅词话》第三十九回所引之《黄梅宝卷》,其《山坡羊》、《皂罗袍》,则出现于第七十四回所引之《黄氏女宝卷》,此仅就其见于《金瓶梅词话》所引者而言耳
其所谓念,则第三十九回写宣《黄梅卷》,两个姑子,打动击子儿,又高念起来
又第六十八回写讽诵《华严金刚经》咒,尼僧也不打动法事,只是敲木鱼、击手磐念经而已打动击子儿,当即打动法事
宋延寿《中峰国师三时系佛事》,其层次为鸣尺、提冈、讲演、掩赞,当与演诵佛法之宝卷无异,鸣尺即打动法事也
后来说书的,也是在开场时鸣尺
清诸明斋《生涯百咏》三《说书》:一声尺木乍登场,滚滚滔滔话短长;前史居然都记着,刚完《三国》又《隋唐》4
日本僧无著道忠辑《禅林象器笺》5卷十八《呗器类》:
《禅林清规·警众》云:维那最初打槌一下者,众僧开钵也(随槌声念《心经》三卷)次打槌一下者,白设粥意也
(或表欢读疏)次打槌十下者,念十佛名也次打槌一下者,首座施也又打槌一下者,粥遍也粥罢打槌一下者,众僧下堂也
寻元王恽《秋涧先生大全文集》卷七十八《鹧鸪引·赠驭说高秀英》词:
短短罗衫淡淡妆,拂开红袖便当场掩翻歌扇珠成串,吹落谈霏玉有香由汉、魏,到隋、唐,谁教若辈管兴亡百年都是逢场戏,拍板门锤未易当
门锤即打槌也《金瓶梅词话》第五十四回写唱曲儿,你两个唱个曲儿么?……我胜那白阿弟的扇子,倒是板骨的,倒也好打板
清梁维枢《见君子阁日笺》卷五:
万历以前,勋戚与缙绅及富豪家,凡有宴会:小集多用教乐,或三四人,或多人,唱大套北曲,乐器用筝、琵琶、三弦子、拍板;大席用教坊打院本,乃北曲大四套者,中间错以撮垫,圈舞观音,或百丈旗,或跳队子
后乃变而用南唱,唱者只用一拍板,或以扇代之,间有用鼓板者;吴人益以洞箫、月琴
第八十四回《普静师化缘雪涧洞》插图绘一僧人秉烛敲木鱼念经
《真修宝卷》6云:手把木鱼敲,再把好香烧,劝人为善不辞劳
民国秀州沈雪秋几撰《盛湖竹枝词》7卷上俚词入耳便分明,音节中含佛号声
环听豆棚瓜架下,《王祥》唱罢又《方卿》原注:织佣蚕时休业,二人为偶,手执小木鱼,一宣佛号,一唱《王祥卧冰》、《珍珠塔》等,名念佛出,妇女多乐听之案:传世有《王祥卧冰宝卷》四卷,《后珍珠塔麒麟宝卷》二卷,见李世瑜编《宝卷综录》8
曰鸣尺,曰打槌(锤),曰拍板,曰敲木鱼,俱谓打击子儿,皆所谓警众之呗器也,惟此所谓击子儿,究为何等,则难质言之也
其听宣之对象,都是西门庆家眷,即所谓信女、善女子、女菩萨9是也
只有第八十二回,陈经济说:大娘后边拉我听宣《红罗宝卷》
潘金莲骂:捣谎哄我盖亦认为是不会有之事也
在封建社会里,一般妇女,受僧尼宣传之影响,以为皈依佛法,奉信菩萨,便可望:
一、求子嗣,如第五十三回所说:就拜了佛,念一遍白衣观音,求子的最是要念他
第五十七回所说:贫僧曾记的佛经上说的好,如有世间善男子、善女人,以金钱喜舍,庄严佛像者,主到桂子兰孙,端严美貌,日后早登科甲,荫子封妻之报
二、转男身,如第五十三回所载《种子灵丹赞》说的且能转女为男,何须别觅神楼散
第七十四回所载《黄氏女宝卷》:黄氏闻知忙便告,愿王俯就听奴言:‘第一不往屠家去,第二不要染衣行10,只愿作个善门子,看经念佛过时光’阎王取笔忙判断:‘曹外张家转为男’……此是看经多因果,得为男子寿延长
三、谢灶君,《抱朴子内篇·微旨》:按《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》皆云:‘天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算,算减则人贫耗疾病,屡逢忧患,算尽则人死’又月晦之夜,灶神亦上天白人罪状,大者夺纪,纪者,三百日也小者夺算,算者三日也
《刘香宝卷》卷上:他又忏起《灶经》来了但则一女人家,在灶前灶后也有个禁忌,不是唱《莲花》,就是忏《灶经》
四、赦不净,《佛说大藏血盆经》:女人产下血露,污触地神后文《血盆经忏》将详言之

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如此种种,极易赚得妇女们憬然而生销灾拔罪之心,李瓶儿所谓我这罪业不知堕多少罪业哩11正是反映出这种心态
从而通过宣卷,使宗教迷信意识,得以潜移默化于她们的思想之中,乃至于根深蒂固
因之,为了迎合妇女们这种心理,出现于宝卷中的女神最多,除了一些专籍如《观音宝卷》、《离山老母宝卷》、《灶君宝卷》、《麻姑宝卷》、《何仙姑宝卷》、《泰山娘娘宝卷》、《善才龙女宝卷》、《天仙宝卷》、《仙女宝卷》等之外,民间传说的可歌可泣、感人至深的妇女故事,亦编为宝卷,
如《英台宝卷》、《孟姜女宝卷》、《赵五娘琵琶记宝卷》、《双英宝卷》、《妙音宝卷》、《白蛇宝卷》、《刘香宝卷》、《兰英宝卷》、《张氏三娘宝卷》、《王月英宝卷》、《秀英宝卷》、《秀女宝卷》、《窦娥宝卷》、《雪梅宝卷》、《太平赵素贞宝卷》、《瑞珠宝卷》、《黄(王)氏女宝卷》等
至于出现在宝卷中的王母娘娘、无生老母、地藏老母、神州娘娘、玄娘圣母等,更是屡见不鲜
《众喜宝卷》12卷一写道:
佛言《宝卷》为第一,能趣六道并四生(即轮回)天神闻卷降祥瑞,地神听卷灭灾星
灶司听卷恶奏善,家堂听卷保安宁世人听卷向善道,鳞禽听卷劝为人饿鬼听卷免饥渴,冤魂听卷得超升
恶人听卷回心转,善人听卷早修行呆人听卷出智慧,女人听卷守闺门大人听卷训儿女,小人听卷孝双亲
一家听卷一家喜,一人听卷信一人一国听卷一国正,天下听卷天下宁所以宣卷功第一,代天行化圣贤心
《三宝证盟宝卷》13
此卷真是苦海慈航,迷津宝筏,不可轻宣一遍,便作了事
诸位务须各请一本回去,仔细看看若能依这一番说话,包管有个好日,不但穷者能富,贱者能贵,短命者能长寿,子孙会发达,福德无有限量;并能免轮回,了生死,往生西方极乐世界,寿命无有限量
至家中宣说此卷,可以免灾免晦,一切官司、火盗、瘟灾,永不进门倘逢时节佛会,取卷宣之,阴功最大
若多请几本回去,当作礼物,传送亲友,比各样礼物,胜过百倍倘人家做寿,受了亲友祝敬,不必设席请酒,可多印宝卷,当作谢寿回礼,极为妙法但请者必要新布包好,十分敬重,便能压邪镇宅
不可轻忽抛弃,致干罪戾传一人者十善,传十人者百善,传大富贵大豪杰者千善,广布无量,印送不穷者万善,时时称说,使一切世人醒悟,改过自新,善缘无边,福缘亦无边矣
那真是佛法无边了第七十五回云:常令瞽者诵古词
此即盲女说弹词也,明叶盛《水东日记》卷二十一:
今书坊相传射利之徒,伪为小说杂书:南人喜谈如汉小王(光武)、蔡伯喈(邕)、杨六使(文广);北人喜谈如《继母大贤》等事,甚多农工商贩,钞写绘写,家畜而人有之,痴呆妇女,尤所酷好,好事者因目为《女鉴》,有以也
今案:瞽者诵古词,于《金瓶梅词话》不经见,当以滥觞伊始,尚未波及深闺,故尔时妇女仍旧喜听宣卷也
清周京《无悔斋集》14卷十《宣卷》序云:
泽之伶人演剧,以宣卷名,盖以弹词入调,歌句歇声,用双锁呐为和,良久乃再出声,风情谐畅,中更哀啴,有《梁州》塞外之音,合尊促席,颇矜异撰
诗云:
晋城山馆按歌声,觱篥吹残午夜清檀板乍如蛙阁阁,窈娘堤上月三更迟回依约转身来,欲语声沉急管催
消得酒寒华烛尽,韩娥不下绕梁哀直从碧落响云璈,唱彻中庭月正高莫谓王门无滥吹,问谁弹得郁轮袍
清毛祥麟《对山书屋墨馀录》15卷九《巫觋》:
吴俗尚鬼,病必延巫,谓之看香头,其人男女皆有之……其所最盛行者曰宣卷,有《观音卷》、《十王卷》、《灶王卷》诸名目,俚语悉如盲词
若和卷,则并女巫搀入又凡宣卷,必俟深更,天明方散,真是鬼蜮行径其称女巫则曰师娘,最著名者,非重聘不能致;出必肩舆,随多仆妇
次者曰紫仙,曰关亡,曰游仙梦最下则终日走街头,托捉牙虫,看水碗,扒龟算命为活者要其诡诈百出,殊难殚述
然则宝卷之兴起,上承说因缘,下启说弹词,清人尚能详其来龙去脉也
今试就出现于《金瓶梅词话》的宝卷,以次言之

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《金刚科仪》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51493.html

第四十回,王姑子向吴月娘介绍薛姑子道:他也是庵女僧,也有五十多岁,原在地藏庵儿往来,如今搬在南首里法华庵宅做首座,好不有道行!他少好经典儿,又会讲说《金刚科仪》、各种因果宝卷,成月说不了
第五十一回写道:月娘因西门庆不在,要听薛姑子讲说佛法,演颂《金刚科仪》,正在明间内,安放一张经卓儿,焚下香薛姑子与王姑子两个一对坐,妙趣、妙凤两个徒弟立在两边,接念佛号
其间一唱一白,一往一反,析疑解惑,以见销释所谓科仪,谓佛法之科诫仪范
所演诵之文,与今所见清道光十五年(1835)刊行之《销释金刚科仪》,全然不同,其书即题为《金刚科仪宝卷》,末卷云:宣卷功德已圆满则《金刚科仪》亦宝卷也
今所知宝卷以销释名者,有:
《销释悟性还源宝卷》16、《销释科意正宗宝卷》、《销释归家报恩宝卷》、《销释白衣观音菩萨送婴儿下生宝卷》、《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》、《销释授记无相宝卷》、《销释大宏觉通宝卷》、《销释印空实际宝卷》、《销释玄性科仪》、《销释圆通宝卷》、《销释混元弘阳随堂经咒》、《销释真空心宝卷》、《销释万灵护国了意至圣伽蓝宝卷》、《销释真空宝卷》、《销释同悟济本还源宝卷》、《销释阐通救苦宝卷》、《销释地狱宝卷》、《销释收圆行宽宝卷》,并此而为十九种
销释意谓销溶解释
《汉书·王尊传》:奸邪销释,吏民说服
宋庄季裕《鸡肋编》卷下:余守南雄州,绍兴丙辰八月二十四日视事是日,大雷破树者数处,而福慧寺普贤像亦裂,其所乘狮子,凡金所饰与像面皆销释,而其余采色如故
即此销释之义也第六十八回又云:讽诵《金刚经咒》,……转念《三十五佛明经》
《金瓶梅》把转念句删了明当作名,《佛说五十三佛三十五佛名经》,刘宋畺良即舍译

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第五十七回,那薛姑子就说:
我们佛祖留下一卷《陀罗经》,专一劝人法西方净土的
……故此佛祖演说此经,劝人专心念佛,竟往西方,见了阿弥陀佛,自此一世二世,以至千百万世,永永不落轮回
那佛祖说的好:‘如有人持诵此经,或将此经印刷抄写,转劝一人,至千万人持诵,获福无量’
况且此经里面,又有《获诸童子经咒》,凡有人家生育男女,必要从此发心,方得易长易养,灾去福来
案:今所见《佛顶心大陀罗尼经》,书分三卷,上卷名《佛顶心大陀罗尼经》,中卷名《佛顶心疗病救产方》,下卷名《佛顶心救难神验经》,实为伪经,传刻本颇多,内容亦不一致
所云:此经里面又有《获诸童子经咒》者,寻《正统道藏》人字十号有《太上洞玄灵宝護诸童子经》,则《词话》獲字为護字之误
言使诸男女,或求嗣胤,或保长年,普谢众灵,皆是如愿则是道经矣,而谓为佛祖留下,无乃以瓜皮搭李皮乎?

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第六十二回,李瓶儿道:我心里还要与王师父些银子儿,望你到明日,我死了,你替我在家,请几位师父,多诵些《血盆经忏》我这罪业,还不知堕多少罪业哩
又第六十七回,西门庆道:大房下说‘他在时,因生小儿,许了些《血盆经忏》’
又第六十八回:到后晌,有庵里薛姑子听见月娘许下他到初五日李瓶儿断七,教他请八众尼僧来家念经,拜《血盆忏》
下文又作礼拜《血盆宝忏》寻《水浒全传》第四十五回,那妇人道:老母死时,也曾许下《血盆》愿心,早晚也要到上刹相烦还了
案:《血盆经》即《佛说大藏正教血盆经》,又名《大藏血盆经》、《女人血盆经》、《报母生身血盆经》、《目连救母血盆经》,又名《目连救母三世宝卷》,演目连冥间救母事
今所见敦煌写本《大目犍连冥间救母变文》有数本,言目连母冥间受苦,乃因在生之日,都无一片善心,终朝杀害生灵,每日欺凌三宝17,不以产血污地,此盖后之僧尼因盂兰盆而杜撰之也
道士则谓之《血湖经》,以谓死入酆都血湖地狱,备受诸苦,由积血成湖,认幻缘而有狱也18
《正统道藏》宿字九号有《元始天真济度血湖真经》三卷,民字二号有《道场陈设图》(血湖道场独用),
又《血湖灯图》,民字三号有《血湖道场一日节目》,民字六号有《灵官醮三十六神位》(血湖斋用)、又《血湖神虎幕神位》,朝字一号有《科仪立成品》(血湖道场用),被字六号有《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》
《正统道藏续道藏》陪字二号有《灵宝升玄济度血湖保生真录》、《灵宝升玄济度血湖拔亡真录》、《太上灵宝济度血湖真经》
《破邪详辩》卷二有斥《混元弘阳血湖宝忏》说要之,道士之明目张胆,于《大藏》中作贼,于斯为甚,非特咬人矢橛,不是好狗而已

《清平山堂话本校注》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51493.html

《五戒禅师宝卷》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51493.html

第七十三回薛姑子先宣念偈言,然后讲说五戒禅师破戒戏红莲女子,转世为东坡、佛印的佛法
案:《清平山堂话本》现存《五戒禅师私红莲记》,《宝文堂书目》有之,《西湖游览志馀》卷二载《古今小说平话》有《红莲》,《古今小说》卷三十《明悟禅师赶五戒》及此宝卷,俱当本于宋人话本
《五戒禅师私红莲记》入话:禅宗法教岂非凡,佛祖流传在世间铁树花开千载易,坠落阿鼻要出难
显为宝卷开卷偈之所本,而宝卷易铁树花开千载易为落叶风飘着地易,而白文中,却言人生就如同铁树一般,落得容易,全枝复节甚难,前言不搭后语,则编造者之掉以轻心,遂致纳此败缺
至于五戒诗咏红莲,明悟和以白莲,以及明悟辞世颂,俱大同而小异,存而不论可也
若宋何薳《春渚纪闻》卷一、宋沈作喆《寓简》卷五、宋周煇《清波杂志》卷二、宋陈善《扪虱新话》卷十五俱有东坡前身是五戒之说,亦与宝卷说合,斯则好事之徒,第欲印证今古名辈,皆自仙佛中去来19,尤为妇女所乐闻
清褚人穫《坚瓠广集》卷一曰:
袁伯修云:‘子瞻前身为五祖戒,后身为径山杲’
董遐周云:‘子瞻辛巳岁没,而妙喜实以己巳生,岂先十余年,子瞻已托识他所耶?总是一个大苏,沙门扯他做妙喜老人,道家又道他是奎宿’
《长公外纪》云:‘在宋为苏轼,历数前十三世,在汉为邹阳’
子瞻入寿星寺,语客曰:‘某前身是此寺僧山下至忏堂有九十二级’其薨也,吾郡莫君蒙有紫府押衙之曹
余戏为语曰:‘大苏死后忙不彻,三教九流都扯拽’纵好事者为之,亦词场佳话也
其言甚是余尝题景阳冈武松庙楹联云:俗语流为丹青,人心自有皂白亦是此意

《黄氏女宝卷》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51493.html

第七十四回《吴月娘听宣<王氏卷>》,而书中所宣者则为《黄氏女卷》
其开卷演说,自盖闻法初不灭故曰空至佛号声名动九垓,凡三十四行,行二十三字,共计七百八十二字,为今所见清道光二十七年(1847)刊本20、民国三十年(1941)陆云章抄本21所无
曹州南华县,二本俱作曹州云和县,南华县,金元时为黄河淹没,故址在今河北省东明县东南;云和县,明代属浙江省处州府,不属曹州府,作云和非是
《词话》本黄员外无名,道光刊本作黄俊达,陆抄本作王俊达,今传世有《王氏女三世宝卷》,
即《三世化生宝卷》,其内容与《黄氏女卷》,完全相同,当由读音王黄不分之故,因而一事两传,则在明代已如是了
至于二本大同小异之处,问题不大;惟黄(王)氏答阎君问念《金刚》多少字,《词话》本作字有五千四十九,八万四千点画行
八万四千点画之数,三本从同,字数则道光刊本作五千四百二十六个字,陆抄本作五千四百八十字,其五千的零头,三本不同,无以定其是非
《金瓶梅》于此回,既改回目,又于卷内谈经之处,大加斧削,致使这回篇幅,顿失小半,余每繙㠾至此,未尝不有明人刊书而书亡之叹矣!
此卷又称《黄氏宝卷》、《佛说黄氏女看经宝卷》、《三世修行黄氏宝卷》、《三世修道黄氏宝卷》、《对金刚宝卷》,是讲说佛法较为普遍的一种
清俞正燮《癸巳存稿》卷九《演义小说》写道:
顺治七年(1650)正月,颁行清字《三国演义》,此如明时文渊阁有《黄氏女书》也《黄氏女书》为念佛,《三国演义》为关圣,一时人心所向,不以书之真伪论
所可惜者,至今尚未发现明刊本《黄氏女宝卷》,其幸存于《金瓶梅词话》中者,容与原书有出入之处,然亦弥足珍矣

《绘图黄氏女对金刚》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51493.html

民国石印本

《红罗宝卷》及其他

第八十二回,陈经济道:大娘拉我听宣《红罗宝卷》与他坐到那咱晚,险些儿把腰累㿚瘑了
这个宝卷,又名《红罗古典》、《晚娘宝卷》、《佛说鬼绣红罗化仙哥宝卷》
象这样仅见其名,而不及宣讲者,今亦存其目,以备他日作进一步研讨之要删
第三十九回:各道多从四更起来到坛,讽诵诸品仙经,并《玉皇参行醮经》案:上海图书馆藏有《玉皇宝卷》一卷,抄本
又第五十三回:吴月娘清早起来,即便沐浴梳妆完了,就拜了佛,念一遍《白衣观音经》案:亡友傅惜华氏藏《销释白衣观音菩萨送婴儿下生宝卷》二卷;明刊本
又:那西门庆拜了土地,跪了半晌,才得起来,只做得开启功德,钱痰火又将次拜忏案:北京大学图书馆藏《先天元始土地宝卷》二卷,明清间刻本
又第六十二回:王姑子且口里喃喃呐呐,替李瓶儿念《密多心经》、《药师经》、《解冤经》、《楞严经》并《大悲中道神咒》案:郑振铎先生藏有《药师如来本愿宝卷》一卷
又第六十五回:午间,加持召亡魂狱,礼拜《梁皇忏》,谈《孔雀》《梁皇忏》即《梁皇宝卷》,自明以来,多有刊行
《孔雀》者,《大日本续藏经·礼忏部》有《佛母孔雀尊经科仪》一卷,为赞叹孔雀明王之忏文,中有《挂金索》、《清江引》、《浪淘沙》、《金字经》及《采茶声》六种腔调
寻第三十九回,王姑子先念夫人听说泪不干,后又念夫人听我说根源,两调《金字经》第六十六回,道众宣念十类孤魂调《挂金索》
《采茶声》即《采茶歌》,第四十三回,四个齐合声儿唱改朱颜瘦了形骸《采茶歌》
第七十七回,爱香与爱月儿唱的相思病怎生逃《采茶歌》由于这类时尚俗调,易入于俚耳22,为听众所欢迎,亦可见一时风尚也

僧尼的宣卷

如上文所述,所谓宣卷,大都为讲说因果报应、宣扬宗教迷信而设
在封建社会里,假神道以设教23,劝善亦其一端,所以维护统治阶级利益和封建社会秩序,其用心亦良苦矣
然而就在这所谓劝善的背后,却隐藏着种种罪恶;万恶淫为首,那僧尼就首开了色戒,《金瓶梅词话》通过描写宣卷,对僧尼的秽行,深恶痛绝,作了无情的揭露和鞭挞
第五十七回写道:
原来这薛姑子,不是从幼出家的,少年间曾嫁丈夫,在广成寺前居住,卖蒸饼儿生理
不料生意浅薄,那薛姑子就有些不尴尬,专一与那些寺里的和尚行童调咀弄色,眉来眼去,说长道短,弄的那些和尚们的怀中个个是硬帮帮的,乘那丈夫出去了,茶前酒后,早与那和尚们刮上了四五个
也常有那火烧、波波、馒头、栗子,拿来进奉他又有那付应钱与他买花,开地狱的布送与他做裹脚他丈夫那里晓得!
以后,丈夫得病死了,他因佛门情熟,这等就做了姑子;专一在些士大夫人家往来,包揽经忏
又有那些不长进、要偷汉子的妇人,叫他牵引和尚进门,他就做个马八六儿,多得钱钞
闻的那西门庆家里豪富,见他侍妾多人,思想拐些用度,因此频频往来那西门庆也不晓的三姑六婆24,人家最忌出入
正是:‘当年行经(径)是窠儿,和尚阇黎铺中间打扮念弥陀,开口儿就说西方路尺布裹头颅,身穿直裰,系个黄绦,早晚挨门傍户骗金银犹是叮25,心窝里毕竟糊涂算来不是好姑姑,几个清名被点污’
又有只歌儿道得好:‘尼姑生来头皮光,拖子和尚夜夜忙三个光头,好象师父师兄并师弟,只是铙钹缘何在里床?’
第四十四回写道:
看官听说:但凡大人家,似这样僧尼、牙婆,决不可抬举在深宫大院,相伴着妇女,俱以讲天堂地狱,谈经说典为由,背地里说釜念款26,送暖偷寒,甚么事儿不干出来?
十个九个,都被他送上灾厄有诗为证:‘最有缁流不可言,深宫大院哄婵娟此辈若皆成佛道,西方依旧黑漫漫’
第六十八回写道:这王姑子口里喃喃呐呐骂道:‘我教这老淫妇独吃他印造经,转(赚)了六娘许多银子原说这个经儿咱两个使,你独自掉揽的去了’
《金瓶梅》张竹坡批云:如此功德,能免罪过足矣三姑六婆处心设虑,大抵如是读此可作有家冰鉴
案:《拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼媪迷花》入回诗:色中饿鬼是僧家,尼扮由来不较差况是能通闺阁内,但教着手便勾叉
话说三姑六婆,最是人家不可与他往来出入
盖是此辈功夫又闲,心计又巧,亦且走千家万户,见识又多,路数又熟,不要说有些不正气的妇女,十个着了九个儿,就是一些针缝也没有的,他会千方百计弄出机关,智赛良、平,辩同何、贾,无事诱出有事来
所以宦户人家有正经的,往往大张告示,不许出入其间一种最狠的,又是尼姑
他借着佛天为由,庵院为囤,可以引得内眷来烧香,可以引得子弟来游耍
见男人问讯称呼,礼数毫不异僧家,接对无妨;到内室念佛看经,体格终须是妇女,交搭更便
从来与泊六、撮合山,一桩事到有九桩是尼姑做成,尼庵私会的
清朱用纯《柏庐治家格言》:三姑六婆,实淫盗之媒

《红楼梦》人文版

《红楼梦》第一百十二回:
只听见外头院子里有人大嚷的说道:‘我说那三姑六婆是再要不得的!我们甄府里从来是一概不许上门的不想这府里不讲究这个!’
案:《辍耕录》卷十:三姑者,尼姑、道姑、卦姑也六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也盖与三刑六害同也人家有一于此,而不致奸盗者几希矣若能谨而远之,如避蛇蝎,庶乎净宅之法
案:三刑六害,亦见《金瓶梅词话》第六十二回:这徐先生一面打开阴阳秘书观看,说道:‘……及至有夫主,又不相投,犯了三刑六害’
寻隋萧吉《五行大义》卷二第十一《论刑》:
日辰支干之刑,亦有三种,故天地人之刑,其揆一也
三种者:一、支目相刑;二、支刑在干;三、干刑在支支自相刑者,子刑在卯,卯刑在子;丑刑在戌;戌刑在未,未刑在丑;寅刑在巳,巳刑在申,申刑在寅
辰午酉亥各自刑
《汉书·冀奉·奏事》云:‘木落归本,故亥卯未,木之位,刑在北方,亥自刑,卯刑在子,未刑在丑
水流向未,故申子辰,水之位,刑在东方,申刑在寅,子刑在卯,辰自刑
金刚火强,各还其乡,故巳酉丑、金之位,刑在西方,巳刑在申,酉自刑,丑刑在戌
寅午戌,火之位,刑在南方,寅刑在巳,午自刑,戌刑在未
干刑支者,寅刑在庚,卯刑在辛,辰刑在甲,巳刑在癸,午刑在壬,未刑在乙,申刑相丙,酉刑在丁,戌刑在甲,亥刑在己,子刑在戌,丑刑在乙
支刑干者,甲刑在申,乙刑在酉,丙刑在子,丁刑在亥,戊刑在寅,己刑在卯,庚刑在午,辛刑在巳,壬刑在庚戌,癸刑在丑未
此并以所胜为刑也’27……云三刑者,如寅刑在巳,巳刑在申
寅日申时,巳上起风,或巳上见妖,谓之三刑也
又同卷第十二《论害》:相害者,逆行相逢于十二辰,两两相害,戌与酉,亥与申,子与未,丑与午,寅与巳,卯与辰,是六害也是杀伤之义
曩者编《金瓶梅词典》据《协纪辨方书·本原》一释云:
三刑,术数家所指的十二辰之刑杀巳酉丑,刑在西方;寅午戌,刑在南方;亥卯未,刑在东方;申子辰,刑在北方六害,与六合相冲之辰谓之六害如:正月建寅,与亥合,而巳冲之,故寅与巳害;二月建卯,与戌合,而辰冲之,故卯与辰害余类推因明白矣
第六十八回:
看官听说28:似这样缁流之辈,最不应拈惹他,脸虽是尼姑脸,心同淫妇心
只是他六根未净,本性欠明,戒行全无,廉耻已丧,假以慈悲为主,一味利欲是贪,不管堕业轮回,一味眼下快乐
哄了些小门闺怨女,念了些大户动情妻前门接施主檀那,后门丢胎卵湿化姻缘成好事,到此会佳期
有诗为证:‘佛会僧尼是一家,法轮常转度龙华此物只好图生育,枉使金刀剪落花’
第五十一回:
只见西门庆掀帘子进来,慌的吴妗子和薛姑子、王姑子往李娇儿屋里走不迭
早被西门庆看见,问月娘:‘那个是薛姑子贼胖秃淫妇,来我这里做甚么?’
月娘道:‘你好恁枉口拔舌,不当家化化的骂他怎的?他惹着你来,你怎知道姓薛?’
西门庆道:‘你还不知他弄的乾坤儿哩29!他把陈参政家小姐,七月十五日,吊在地藏庵儿里,和一个小伙阮三偷奸,不想那阮三就死在女子身上他知情受了三两银子,事发拿到衙门里,被我褪衣,打了三十板,交他嫁汉子还俗他怎的还不还俗?好不好,拿到衙门里,再与他几桚子’
案:阮三事见《雨窗欹枕集·戒指儿》,《古今小说》卷四据之,演为《闲云庵阮三偿冤债》,那个叫王守常
书会中人把二事捏合为一,阮三、陈小姐两个主角未变,只把闲云庵改为地藏庵,王姑子改成薛姑子
尼姑如是,和尚也不例外第八回:
看官听说30:世上有德行的高僧,坐怀不乱的少古人有云:‘一个字便是僧,二个字便是和尚,三个字是个鬼乐官,四个字是色中饿鬼’
苏东坡又云:‘不秃不毒,不毒不秃,转毒转秃,转秃转毒’
此一篇议论,专说这为僧戒行,住着这高堂大厦,佛殿僧房吃着那十方檀越钱粮,又不耕种,一日三餐,又无甚事萦心,只专在这色欲上留心
譬如在家俗人,或士农工商,富贵长者,以(十)相俱全,每被名利所绊,或人事往来,虽有美妻少妾在旁,忽想起一件事来关心,或探探瓮中无米,囤内少柴,早把兴来没了,却输与这和尚每许多
有诗为证:‘色中饿鬼兽中狨,坏教贪淫玷祖风此物只宜林下看,不堪引入画堂中’
这段文章,本之《水浒全传》第四十五回的看官听说

《水浒传》人文版

《古今小说》卷三十《明悟禅师赶五戒》:那东坡志在功名,偏不信佛法,最恼的是和尚,常言:‘不秃不毒,不毒不秃转毒转秃,转秃转毒’
东坡之说,未知所出,盖亦书会中留文也
寻宋李昌龄《乐善录·僧尼》云:
僧道不可入宅院,犹鼠雀之不可入仓廪也
鼠雀入仓库,未有不食谷粟者;僧道入宅院,未有不为乱行者;此事之必然,而不可隐者也
予窃见富贵家几常令僧道入宅院,与妇人同起坐,而不知耻,殆其久而分熟,则未有不为彼淫污者
其间无知之辈,至于事露丑出,而亦不耻不禁
悲夫,世间如此等人何异于禽兽乎?予不忍闻此等事,惟欲贤者知之,而今而后,知僧道不可令入宅院
故楚谚亦云:‘此辈只堪林下见,不宜引入画堂前’31
则此物只宜林下看,不堪引入画堂中,为宋时楚谚也
又第八十四回:
看官听说32:但凡人家好儿好女,切记休要送与寺观中出家为僧作道,女孩儿做女冠姑子,都称瞎男盗女娼,十个九个都着了道儿
有诗为证:‘琳官梵刹事因何,道即天尊释即佛广栽花草虚清意,待客迎宾假做作美衣丽服装徒弟,浪酒开(闲)茶戏女娥可惜人家娇养子,送与师父作老婆’
看来僧尼的罪业,自宋以来,就成为社会的严重问题
《金瓶梅词话》和《水浒全传》、《古今小说》一样,对他们的秽行,深恶痛绝,都给以无情揭露,大有人其人、火其书、庐其居33之概,难道是平白地毁僧谤佛、诋毁三宝吗?此又为治风俗史者所当措意者也

《古今小说》

附 论
《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》,弹唱因缘列有童道、费道、蒋居安、陈端34、李道、沈道、甘道、俞道、徐康孙、张道等人
其下二色为唱京词和诸宫调(传奇),以其相邻类,故于书会、演史、说经诨经、小说之后,别立此一色
其人多以道为名,其说经诨经,亦列彭道一名,与其他四个和尚相提并论,当是一流人物
《水浒全传》第四十五回,有报晓头陀胡道,每日只是起五更来敲木鱼报晓,劝人念佛这些以道为名的都是和尚
由于六朝以道人为和尚之称,如《世说新语·言语》篇:
竺法深在简文坐刘严问:‘道人何以游朱门?’答曰:‘君自见其朱门,贫道如游蓬户’
又:支道林尝养马数匹,或言:‘道人畜马不韵’支曰:‘贫道重其神骏’
这些道人和贫道,都是和尚
《南史·梁本记》中:武帝中大通元年冬十月己酉,又设四部无遮大会,道俗五万余人会毕
道俗即谓和尚与世俗凡人两种人
《水浒全传》第五回,鲁智深道:洒家在五台山智真长老处,学得说因缘,便是铁石人,也劝得他转今晚可教你女儿别处藏了,俺就你女儿房内说因缘,劝他回心转意
说因缘之因缘,即弹唱因缘之因缘,今所见敦煌写本有《悉达太子修道因缘》35、
《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变文》36、《四兽因缘》又谓之缘起,有《目连缘起》、《丑女缘起》
又谓之缘,有《欢喜国王缘》,在《欢喜国王缘》中,一则曰:来日世尊亲自降临,说其宿世因缘
再则曰:其世尊知彼认着慈父,便与罗睺说其宿世因缘
卷末又云:今劝坐下听人,此者因缘,希逢难遇则说因缘之人之词也寻《丑女缘起》云:前世种何因果,今生之中,或得丑陋
《四兽因缘》云:为先脩行孝因果,今感得成佛之缘
寻宋释法云《翻译名义集》卷四《十二分教》第四十:尼陀那,此云因缘妙玄云:‘修多罗中有人问,故为说是事,毗尼中有人犯是事,故结是戒一切佛语缘起事,皆名因缘’
又卷五《名句文法篇》第五十二:原夫通号意生者,意谓作意,此显同居之修因;生谓受生,此彰方便之感果修因感果,换言之,即谓前因后果也然则说因缘即说因果也
日本吉川幸次郎译《水浒传》37第五回,即以鲁智深自称之说因缘译为说因果,最为得当
《二刻拍案惊奇·田舍翁时时经理·牧童儿夜夜尊荣》:看官不信,只看《南华真经》,有此一段因果话本说彻,权作散场
然则说因果,初不限于佛教故事也宝卷之为书,大抵为说因果报应而设,与弹唱因缘,都无二致而此二者最显明之影响,则为随文之宣称佛号
如《生天因缘变》两次宣称观世音菩萨,《悉达太子修道因缘》宣称观世音菩萨、大慈悲菩萨,《佛说阿弥陀经讲经文》和《不知名变文》宣称佛子佛子
《维摩经押座文》十一次宣称佛子
《欢喜国王缘》四次宣称观世音菩萨·佛子,一次宣称佛子,俱用硃笔书写
如《地狱变文》则作号菩萨·佛子,《维摩经押座文》两次作念菩萨·佛子,《悉达太子修道因缘》作念佛,曰号,曰念,或用硃墨别,其意若曰,于此当宣称佛号也
至于宝卷,前文已指出有专为宣佛号而设之姑子,今《金瓶梅词话》所载《黄氏女宝卷》,临了所唱偈尾有摩诃般若波多密一行,即薛姑子所谓宣卷已终,……伏愿经声佛号上彻天堂,下透地府是也
今所见道光本卷上开卷赞云:炉香乍爇,法界蒙熏,忏摩海会悉遥闻,随处结祥云诚意方段,诸佛现全(金)身南无香云盖菩萨摩诃萨下注三称二字,即谓当三次宣称此佛号也
《刘香宝卷》卷上开经偈:南无香云盖菩萨摩诃萨下注三称二字,与《黄氏宝卷》同;又于南无阿弥陀佛下注和佛一声,明宣佛号不止一人,故曰和也
至于卷中宣称南无历代祖师菩萨处,皆跳行别起,以示尊礼于此即可想见明代《黄氏女卷》之全貌
然从明季以至清末,宝卷由盛而衰,由是诱俗39劝世之善书,代之而起,滔滔者天下皆是矣,此又说唱因缘流别之可得而言者也

【注释】

[1]黄氏所举宝卷,共有68种

[2]有道光甲午(十四年、1834)端月吉日知巨鹿县事甘黄育楩壬谷识

[3]中央民族学院图书馆藏

[4]清嘉庆戊寅(二十三年、1818)自序刊本

[5]1979年12月,日本中文出版社影印京都妙心寺龙华院及春光院藏抄本

[6]四川师范大学图书馆藏道光壬辰(十二年、1832)刊本

[7]中华民国六年七月自序铅印本

[8]以下所引宝卷,不出何处或何人收藏者,俱见李世瑜编《宝卷综录》

[9]第五十回:那薛姑子合掌道了问讯,多承菩萨(指吴月娘)好心

[10]北京师范学院藏本作:一不屠户人家去,才年长大杀猪羊二不染坊人家去,五色相牵落火坑《金瓶梅词话》第五十八回:得了些颜色,就开起染房来了亦是对染房贬词

[11]《金瓶梅词话》第六十二回

[12]书凡五卷,上栏附刻劝善书颇多,道光庚戌(三十年、1850)陈众喜序刊本

[13]四川师范大学图书馆藏清光绪十六年(1890)常郡府庙培本堂善书局重刊本

[14]清乾隆辛未(十六年、1751)序刊本

[15]清同治庚午(九年、1870)湖州醉六堂刊本

[16]《破邪详辩》卷一提及此卷

[17]敦煌写本伯·2193《目连缘起》

[18]《元始天真济度血湖经》上

[19]《清波杂志》二

[20]题《三世修行黄氏宝卷》,上下二卷,嘉郡倪秀璋、之端同订,昭庆寺慧空经房印造北京师范学院图书馆藏

[21]题《黄女卷》,乾坤二卷,北京图书馆藏

[22]《庄子·天地篇》:大声不入于俚耳

[23]《易·观》卦:圣人以神道设教,而天下服矣

[24]自那西门庆也不晓的三姑六婆至几个清名被点污,《金瓶梅》删去了

[25]叮下当脱一咛字

[26]说釜念款,四字有讹误《金瓶梅》删去了

[27]今《汉书·冀奉传》无文

[28]自看官听说至到此会佳期,《金瓶梅》删去了

[29]案:第十八回:还有一件堪夸事,穿房入屋弄乾坤弄乾坤犹言旋乾转坤地大干

[30]自看官听说至不堪引入画堂中,这段文章,《金瓶梅》删去了

[31]此据《续百川学海》本,宋本无此条

[32]自看官听说至送与师父作老婆,这一段文章,《金瓶梅》删去了

[33]韩愈《原道》

[34]《知不足斋丛书》本原校:‘端’,陈刻‘遂’

[35]日本京都龙谷大学图书馆藏

[36]以下敦煌卷子,俱见《敦煌变文集》,1957年人民文学出版社出版

[37]日本《岩波文库》32·016第一册

[38]古人写书,于一书而有两种不同之本时,则以朱笔墨笔分别写之,叫做朱墨别,详见器所著《王利器论学杂著》页101《校雠学方法论六·用二色缮写》

[39]敦煌卷子伯·2418《父母恩重经讲经文》卷末题《诱俗》第六

文章作者单位:北京大学

本文选自《金瓶梅研究》第三辑,1992,江苏古籍出版社出版转发请注明出处

(数据采集 杨雪莎)

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