万历本
一、《金瓶梅词话》中的文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
经忏法事概况文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
《敦煌本佛说十王经校录研究》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
《明代佛教与政治文化》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
二、经忏法事与文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
明代佛教的世俗化文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
从《金瓶梅词话》中可以看出，市井中人不论贫穷还是富有，大多会做经忏法事以超度亡者，作品中如此多的经忏法事描写，一方面说明晚明社会经忏法事比较兴盛，另一方面也可以看到佛教在这个时期的一些发展和变化文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
经忏法事主要是瑜伽教的法事文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
莲池大师云：手结印、口诵咒、心作观，三业相应之谓瑜伽[22]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
智磐大师认为：繁育与家，此云相应，谓一切乘境行果所有诸法皆相应也[23]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51731.html
瑜伽教于唐代由金刚智传入中国，宋代僧人志磐的《佛祖统纪》云：
自金刚智诸师，为末代机缘有宜密教者，故东传此道，以名一家然嗣其后者，功效寖微
唐末乱离，经疏销毁今其法盛行于日本，而吾邦所谓瑜伽者，但存法事耳[24]
宋代，透过多方杂糅的瑜伽之经咒仪轨以消灾解厄的思维，再融合宋代社会流行的念佛往生西方、念佛消灾、诵经超度等净土易行道的遍行性，则瑜伽法事更容易为广大群众所传播流行[25]
元代，统治者重视藏传佛教僧人，藏传佛教重视诵经拜忏，经忏法事大为流行
自元世祖起，西番僧（现在称为喇嘛）受到异乎寻常的尊敬与纵容……西番僧大都是不僧不俗的，修男女和合的欢喜法……
国家随时都在作消灾植福的功德（经忏法事），上有好之，下必有甚者，内地僧侣的不僧不俗，与民间的经忏法事，当然会大大流行起来[26]
鉴于此种情况，明太祖朱元璋制定了一系列政策来规范佛教首先，是将佛家分成禅、讲、教三种
洪武十五年颁布《申明佛教榜册》，规定：
五月二十一日，礼部照得，佛寺之设，历（化）[代]分为三等，曰禅，曰讲，曰教其禅，不立文字，必见性者，方是本宗讲者，务明诸经要义教者，演佛利济之法，消一切见造之业，涤死者宿作之愆，以训世人[27]
教即瑜伽教，教僧即应赴僧，专做经忏法事
明太祖还规定了各种僧人的服饰，借此区别各派僧人
洪武十五年十二月，太祖定天下僧道服色……禅僧茶褐常服，青条玉色袈裟；讲僧玉色常服，深红条浅红袈裟；教僧皂常服，黑条浅红袈裟僧官皆如之[28]
其次，明太祖还准许教僧穿靴以提高教僧地位：
唯文武百官并同籍父兄、伯叔、弟侄、子婿、及儒士生员、吏典、知印、承差、钦天监天文生、太医院医士、瑜伽僧、正一道士、将军、散骑舍人、带刀之人、正伍马军并马军总小旗、教读《大诰》师生许穿靴，然不许用红扇面、黑下桩，与内官内使靴同[29]
传统社会中通常用服饰来区分人的阶级以及社会地位，允许穿靴的人大多属于士这一阶层，明太祖如此规定，大大提高了教僧的地位
再次，明太祖为维护佛教在人们心中的神圣地位，给予佛门中人优待
洪武二十七年规定：僧合避者，不许奔走市村，以化缘为由，致令无籍凌辱，有伤佛教[30]
《金陵梵刹志》
《简明中国佛教史》
三、经忏法事书写的文学意义
《金瓶梅资料汇编》
结 语
参考文献
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[21]何孝荣.论明代中后期的鬻牒度僧[J].南开学报，2005(05).
[22]镰田茂雄.简明中国佛教史[M].台北：华宇出版社，1987.
[23]侯忠义，王汝梅.金瓶梅资料汇编[M].北京：北京大学出版社，1985.
[24]盛源，北婴选编.名家解读《金瓶梅》[M].济南：山东人民出版社，1998.
注释
[①]任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社2010年版，第727页
[②]释印顺：《华雨集》，中华书局2011年版，第85页
[③]《重修莒志》第七十七卷，民国二十五年铅印本
[④]弥勒菩萨述，玄奘法师译：《瑜伽师地论》，财团法人佛教教育基金会出版部1990年版，第33页
[⑤]弥勒菩萨述，玄奘法师译：《瑜伽师地论》，财团法人佛教教育基金会出版部1990年版，第32-33页
[⑥]杜斗城《敦煌本<佛说十王经>校录研究》对此有专门有论述
[⑦]杜斗城：《敦煌本<佛说十王经>校录研究》，甘教育出版社1989年版，第5页
[⑧]同上，第11-13页
[⑨]北平民社编：《北平指南》第七编，中华印字馆1929年版，第4页，
[⑩]《南史·梁武德郗皇后传》有记载
[11]宋尧厚著、刘晨翻译、刘平校：《论<血盆经在中国的发展>》，《世界宗教文化》2011年第3期
[12]觉连重集：《销释金刚科仪会要注解，引自陆永峰、车锡伦《吴方言区宝卷研究》，社会科学文献出版社2012年版，第15页
[13]陆永峰、车锡伦《吴方言区宝卷研究》，社会科学文献出版社2012年版，第15页
[14]圣凯《中国汉传佛教》明确指出《金刚科仪》属于忏法，车锡伦《中国宝卷的渊源》指出《金刚科仪》是属于早期宝卷
[15]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，梦梅馆1993年版，第635页本文《金瓶梅词话》引文均引自该书
[16]祩宏著，张景岗点校：《水陆仪轨》，见《莲池大师全集》（中），华夏出版社2011年版，第370页
[17]志磐：《水陆仪轨会本》，上海佛学书局，佛历2951年版，第60页
[18]陈玉女：《明代的佛教与社会》，中华书局2011年版，第260页
[19]祩宏：《竹窗三笔》，见祩宏著，张景岗点校：《莲池大师全集（下）》，华夏出版社2011年版，第174—175页
[20]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，梦梅馆1993年版
[21]圣凯：《中国汉传佛教礼仪》，北京佛教文化研究所、北京广化寺2013年版，第102-103页
[22]祩宏：《竹窗三笔》，见祩宏著，张景岗点校：《莲池大师全集（下）》，第175页
[23]智磐：《佛祖统纪》，上海古籍出版社2016年版，第662页
[24]志磐：《佛祖统纪》，上海古籍出版社2016年版，第664页
[25]陈玉女.《明代的佛教与社会》，北京人民出版社2011年版，第252页
[26]印顺：《华雨集》，中华书局2011年版，第88页
[27]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第53页
[28]《明太祖实录》，中央研究院历史语言研究所影印本，第2368页
[29]《明太祖实录》，中央研究院历史语言研究所影印本，第3213-3214页
[30]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第67页
[31]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第19页
[32]祩宏：《竹窗三笔》，见祩宏著，张景岗点校：《莲池大师全集（下）》，第126页
[33]何孝荣：《论明代中后期的鬻牒度僧》，《南开学报》，2005年第5期
[34]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，梦梅馆1993年版，第720-721页
[35]同上，第622页
[36]印顺：《华雨集》（下），中华书局2011年版，第92页
[37]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第61页
[38]张廷玉等：《明史食货志》，中华书局2005年版，第1312页
[39]张廷玉等：《明史食货志》，中华书局2005年版，第1265页
[40]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第10页
[41]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第467页
[42]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第622页
[43]镰田茂雄：《简明中国佛教史》，华宇出版社佛历2531年版，第310页
[44]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第89页
[45]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第91页
[46]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第90页
[47]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第893页
[48]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第894页
[49]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第894页
[50]侯忠义，王汝梅：《金瓶梅资料汇编》，北京大学出版社1985年版，第193页
[51]盛源，北婴选编：《名家解读<金瓶梅>》，山东人民出版社1998年版，第244页
文章作者单位：陕西理工大学
刊于《2019（石家庄）国际金瓶梅学术研讨会论文集》，2020，河北人民出版社出版后发表于《陕西理工大学学报（社科版）》，2021年第2期，转发请注明
