就目前所掌握的资料来看，《金瓶梅》的版本主要有万历词话本与崇祯绣像本两个系统两种系统的版本孰先孰后、孰优孰劣，学术界存在着不同的观点
本文从强化题旨、结构照应、人物刻画等三个方面，对崇祯本第一回宗教现象的叙事功能作了分析文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
这些宗教性描写是词话本第一回所没有的，从而证明崇祯本对词话本所作的删补修改，目的在于使小说的主旨更为鲜明、叙事结构更为紧凑、人物形象更为生动文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
众所周知，《金瓶梅词话》万历本和《金瓶梅》崇祯本有着很大的不同，对于这种不同，研究者们给予了不同的评价文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
本文无意全面评价两者的区别及优劣，仅拟对崇祯本第一回中宗教现象的叙事功能作些分析，从中或可发现崇祯本写定者或曰改写者的宗教观念和艺术上的良苦用心文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
绣像本与词话本文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
一、强化题旨文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
《金瓶梅词话》[1]卷首有所谓四贪词，劝人不要贪图酒色财气其色、财二首分别曰：文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜莫恋此，养丹田人能寡欲寿长年从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求亲朋道义因财失，父子怀情为利休急缩手，且抽头免使身心昼夜愁儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51990.html
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两首词主要从人情世故方面劝戒世人
其中的色词与词话本第一回景阳冈武松打虎，潘金莲嫌夫卖风月开场词又略有不同
第一回开场词曰：丈夫只手把吴钩，欲斩万人头如何铁石，打成心性，却为花柔?请看项籍并刘季，一死使人愁只因撞着，虞姬戚氏，豪杰都休
如果说四贪词的色词是从养生敛欲方面进行说教，那么开场词则主要针对的是情色二字，所谓：
色绚于目，情感于心，情色相生，心目相视亘古及今，仁人君子，弗合忘之晋人云：情之所钟，正在我辈如磁石吸铁，隔碍潜通无情之物尚尔，何况为人终日在情色中做活计，一节须知
这段议论说明了因色生情、情色相生的道理，警告世人不要被情所迷惑也就是说，作者认为西门庆及众女性并非仅仅是放纵性欲，其中还有情的成分在内再看下面的一段话：
如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来
一个好色的妇女，因与了破落户相通，日日追欢，朝朝迷恋，后不免尸横刀下，命染黄泉，永不得着绮穿罗，再不能施朱傅粉
静而思之，着甚来由况这妇人，他死有甚事?贪他的断送了堂堂六尺之躯，爱他的丢了泼天哄产业，惊了东平府，大闹了清河县
这段议论更为明确地将西门庆的衰败归咎于潘金莲等所谓的女色，尤其是况这妇人，他死有甚事?两句，意为一个女人死了没有什么可惋惜的，但一个男人因为贪爱女子，断送了堂堂身躯，丢了自己的家业，那就太不值得了这就显露了作者心目中女人是祸水的传统观念
崇祯本第一回则做了彻底改动，其本质乃是用宗教观念来提升小说的宗旨
具体来说，就是以道教的修身养性和佛教的色空观念警示世人，而不再坚持女人是万恶之源的观念
正如张竹坡第一回回前评所说：开讲处几句话头，乃一百回的主意一部书总不出此几句……又说：开卷一部大书，乃用一律、一绝、三成语、一谚语尽之，而又人四句偈作证，则可云《金瓶梅》已告完矣[2]
张竹坡的这种说法虽然有些夸大其词，几首诗歌、几句谚语也难以概括全书一百回的内容，但崇祯本的确在这方面花费了不少心思，尽量使第一回出现的佛道教义成为贯穿全书的主旨
张竹坡所说的一绝，即唐代道士吕岩的一首绝句，见于《全唐诗》卷八五八，题为《警世》
诗曰：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫虽然人头落，暗里教君骨髓枯[3](P9702)
《金瓶梅》崇祯本引用这首诗时作了一处改动，将凡字改成了愚字虽然仅仅是一字之差，却可以看出改动者的用意
如果说凡夫还有为情所动的可能，那么愚夫就是不辨真伪，误以色为情这就在情与色的关系上，特别突出了色的危害这一改动尽管还带有女人是祸水的迹，但已将所谓的情完全抛开了
吕岩被道教奉为仙，在社会上具有广泛的影响和威望，因此他的诗就更具有警示作用可以看出，崇祯本在小说开头便苦心孤诣地将道教教义作为了全书的主旨
皋鹤堂本
崇祯本第一回还有一明显不同，即在突出色的危害的同时，还强调了财的危害性，并且将财的危害性放在了色之前
开卷伊始就反复作了交待：
这酒色财气四件中，惟有‘财色’二者更为利害怎见得他的利害?假如一个人到了那穷苦的田地，受尽无限凄凉，耐尽无端懊恼，晚来摸一摸米瓮，苦无隔宿之炊，早起看一看橱前，愧没半星烟火，妻子饥寒，一身冻馁，就是那粥饭尚且艰难，那讨余钱沽酒?更有一种可恨处，亲朋白眼，面目寒酸，便是凌云志气，分外消磨，怎能够与人争气!
然后才说到色的利害
说便如此说，这‘财色’二字，从来只没有看得破的，若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭污粪土……只有那《金刚经》上两句说得好，他说道；‘如梦幻泡影，如电复如露
’见得人生在世，一件也少不得，到了那结果时，一件也用不着……倒不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒是个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也
对《金刚经》中如梦幻泡影，如电复如露这两句话，张竹坡评道：是一部大主意大结果，大解脱，所以有普净也
《金刚经》是佛教重要经典，因用金刚比喻智慧有能断烦恼的功用，故名
《金刚经》认为世界上一切事物空幻不实，实相者则是非相，认为应离一切诸相而无所住，即对现实世界不应执著或留恋由此可见崇祯本以佛教色空教义讲明了著书旨意，显示了与词话本的明显不同
色空观念是佛教的重要观念之一佛教认为有情的组织是由色受想行识五种因素积聚而成，是为五蕴其中色蕴相当于物质现象，它包括四大(地水火风)和由四大所组成的感觉器官以及感觉的对象，总括了时间和空间的一切现象
佛教大乘空宗主张五蕴和合的人我以及五蕴在本质上是空的，世界上的万物只是一种假象而已
这种观念与传统的生死无常、人生如梦的意识相结合，遂对文学创作给予深刻影响无论是词话本还是崇祯本，全书都是以此为立意主旨
财色当着人生在世时，一件也少不得：到了那结果时，一件也用不着倒不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也
这就是财色皆空的道理对于这种财色无法伴人常存，一旦无常万事休的色空观念，人们是容易理解的，甚至可以说是尽人皆知的事实
问题在于人们明知如此，却又难以抵制其诱惑，直到生命结束也未能觉悟，西门庆便是一例《金瓶梅》的作者就是要以西门庆为法，警醒世人，毋蹈复辙
《金瓶梅》中西门庆家的兴盛是凭借着金钱的势力，靠着谋财娶妇、经商放债、收受贿赂等精明的手段
西门庆一死，有万贯家财、数十口之家的一个官商之家，顷刻间支离破碎，人财两空，真可谓盛由一人，败由一人
西门庆家的由盛转衰，向人们传递了这样一个信息，即财色诱人亦害人
正如张竹坡评语所说：此回总结‘财色’二字利害，故‘二八佳人’一诗，放于西门泄精之时，而积财积善之言，放于西门一死之时西门临死嘱敬济之言，写尽痴人，而许多账本，总示人以财不中用，死了带不去也
因此，西门庆家由盛转衰的原因是十分显明的，其中寓示的道理也是非常确定的，是人们可以理解和把握的
在某种意义上说，也是人们可以防止的，这也正是作者向世人进的箴言《金瓶梅》可以说是独罪财色的檄文，为了突出这一主旨，所以崇祯本在第一回便直接借用了佛道二教的教义
有人认为，崇祯本第一回开头的这段说教并不高明，但实际上《金瓶梅词话》从总体布局上也是以色空观念为指导，只是由于故事是从《水浒传》脱胎而来，因此开卷第一回未能将这一主旨明确点出
崇祯本则开宗明义，旗帜鲜明地突出了这一点尤其是在人欲横流的明代后期，在人们无所顾忌的追欢逐乐之际，或许只有用宗教教义警醒世人才会奏效
齐鲁版
二、结构照应
崇祯本第一回把词话本的景阳岗武松打虎改为了西门庆热结十兄弟，目的是让主人公西门庆尽早登场
西门庆正式登场所做的第一件事，便是热结十兄弟值得注意的是，为这次结拜，作者特意引出了两座寺庙
西门庆与应伯爵、谢希大商量在何处举行结拜仪式，应伯爵问道：到那日，还在哥这里，是还在寺院里好?
谢希大说：咱这里无过只两个寺院，僧家便是永福寺，道家便是玉皇庙这两个去处，随分那里去罢
西门庆道：这结拜的事，不是僧家管的，那寺里和尚，我又不熟，倒不如玉皇庙，吴道官与我相熟，他那里又宽广，又幽静
细心玩味便不难发现，对应伯爵提出的第一种选择，即在西门庆家中举行结拜仪式，西门庆和谢希大根本没有理睬，而是直接选择了寺庙
可见作者要急于引出这两座寺庙，张竹坡评道：玉皇庙、永福寺，须记清白，是一部起结也，明明说出全以二处作终结的柱子
张竹坡的评点很有道理，这可从两点看出：
第一，结拜兄弟并非一定要在道教庙观之中举行，我们不妨看一下《水浒传》和《三国志演义》中的描写百回本《水浒传》第九十三回混江龙太湖小结义，宋公明苏州大会垓，写李俊、童威、童猛要与费保等四个江湖好汉结拜为兄弟，四个好汉见说大喜，便叫宰了一口猪，一腔羊，置酒设席，结拜李俊为兄[4]（P1468）
《三国志演义》第一回桃园结义：次日，于桃园中备下乌牛白马祭礼等项三人焚香再拜而说誓曰[5]（P8）可见结拜兄弟不拘何处都可，并无地点要求
第二，既然要在玉皇庙中举行，又将永福寺顺手带出，其用意也十分明显，即造成前后呼应的叙述效果：其后，玉皇庙和永福寺便多次出现，成为照应全书的重要环境
就在这第一回中，玉皇庙还与李瓶儿、潘金莲和庞春梅的出场密切相连，张竹坡评道：
玉皇庙，诸人出身也故瓶儿以玉皇庙邀子虚上会时出，金莲以玉皇庙玄坛座下之虎出，而春梅又以天福来送玉皇庙会分，月娘叫大丫头时出然则，三人俱发源于玉皇庙也(第四十九回回前评)
需要补充的是，前后几次玉皇庙的出现，与李瓶儿的关系更为密切第一回中，因为原来十兄弟中的卜志道已死，西门庆提议让花子虚顶替又特别吩咐去花家送信的玳安，如果花子虚不在家，就对李瓶儿说张竹坡一针见血指出：巧出瓶儿，此沉吟之故也，所以必拉他上会
花子虚果然如约赴会第三十九回寄法名官哥穿道服，散生日经济拜冤家，因为李瓶儿生了儿子宫哥儿，西门庆在玉皇庙许下一百二十分醮
正月初九日为官哥儿在玉皇庙寄名、打醮，一派热闹景象张竹坡指出：玉皇庙，两番描写，俱是热闹时候即后文荐亡，亦是热闹之时，特特与永福寺对照也(第三十九回回前评)
有玉皇庙之热，方有永福寺之冷；第六十三回韩画士传真作遗爱，西门庆观戏动深悲，西门庆为李瓶儿大办丧事，玉皇庙吴道官前来上纸吊孝，就揽二七经
有意思的是，做水陆道场的是报恩寺而不是永福寺的僧人，因此有理由认为，凡是写热闹处，总是在玉皇庙，而冷落处，则一定是永福寺
但热中有冷，为官哥儿寄名，并未能让官哥儿平安无事，为李瓶儿大办丧事，也无法使李瓶儿起死回生
永福寺第一次正面出现，是第四十九回请巡按屈体求荣，遇梵僧现身施药
西门庆为蔡御史送行来到永福寺，长老道坚介绍说：这座寺原是周秀老爹盖造，长住里没钱粮修理，丢得坏了；西门庆当即表示要资助长老修葺寺院
在永福寺的大禅堂中，西门庆遇到了一位番僧，得到了滋补之药，成为他纵欲丧身的重要原因
不仅西门庆，其他人物也都与永福寺密切相关，所以张竹坡说：
至于永福寺，金莲埋于其中，春梅逢故主于其内，而月娘、孝哥俱于永福寺讨结果
独于瓶儿未有永福寺之瓜葛也，不知 其于此回内，已为瓶儿结果于永福寺之因矣何则?瓶儿病以梵僧药，药固用永福寺中求得，然则瓶儿独早结于永福寺矣故玉皇庙、永福寺是一部大起结(第四十九回回前评)
对永福寺作全面介绍是第五十七回闻缘簿千金喜舍，戏雕栏一笑回嗔，需要指出的是，由于这一回据沈德符《万历野获编》所记，乃一陋儒所补，因此对永福寺盛衰史的描述与第四十九回不符
前面已交代永福寺乃周秀的香火院，此回开头却说起建自梁武帝普通二年，开山是那万回老祖万回老祖圆寂后，寺院便衰败下来
后有一位道长老卓锡于此，面壁九年，突发念头，要修复寺院于是道坚长老变成了道长老，他来西门庆家化缘重修寺院，这才勉强与前文所写相连接
刚刚得子的西门庆正在兴头上，不仅自己捐了五百两，还表示要向其他人化缘，助成这件善事这一番叙述虽然尽量使西门庆与永福寺发生关联，但仍然留下了漏洞
因为只有让永福寺是周守备的香火院，才能使前后情节相联系因此张竹坡评道：
此回单为永福寺作地何则?永福寺，金、瓶、梅归根之所不写为守备香火，则金莲亦不能葬此，春梅亦不来此使止写守备香火，而西门无因，不几无因，而果顾客失主乎?故用千金喜舍，总为后文众人俱归于此也
如瓶儿死于番僧药，而药由永福寺金莲、敬济葬于寺中，春梅逢月娘于寺内，而玉楼又因永福寺见李衙内是众人齐归于此，实同散于此也(第五十七回回前评)
第八十九回清明节寡妇上新坟，永福寺夫人逢故主，吴月娘、孟玉楼等人与春梅重逢于永福寺作者先从月娘等人眼中，写出永福寺的齐整威严
吴大舅向月娘说这是周守备的香火院，西门庆曾舍几百两银子重修佛殿，于是月娘和众人一起进寺院饮茶休息又见到了长老道坚，道坚再次对月娘等人说这是周秀的香火院，于是与第四十九回前后照应
就在这时，已是周守备宠妾的春梅来了寺中从长老到众僧，无不毕恭毕敬春梅并不到寺院，而是径奔金莲坟前烧香祭奠，放声大哭
祭奠之后春梅才来寺内，长老殷勤接待，却将月娘等人放在一边春梅与月娘等人相见，十分谦恭作者有意渲染她对潘金莲的忠心，着力刻画其有情有义，反衬出月娘的刻薄寡恩
上述与玉皇庙、永福寺有关的情节，崇祯本和词话本的描写基本相同，只是回目稍有差异而已
由于崇祯本在第一回中就将这一座道观、一座寺院巧妙带出，因而比词话本前后衔接就更为紧密贯通
《全唐诗》
三、刻画人物
崇祯本第一回还借助玉皇庙中道教神仙的画像，成功地刻画了应伯爵这一人物的性格特征
在吴道官的陪同下，西门庆与应伯爵等人观看玉皇庙内的画像：上面挂的是昊天金阙玉皇上帝，两边挂着的紫府星官，侧首挂着便是马、赵、温、黄四大元帅
白赉光见马元帅三只眼，便对常峙节说道：哥，这却是怎的说?如今世界，开只眼闭只眼儿便好，还经得多出只眼睛看人破绽哩广应伯爵听见，走过来道：呆兄弟，他多只眼儿看你倒不好么?众人笑了
马元帅亦称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，玉帝封其为火部兵马大元帅，与赵公元帅、温琼元帅和关圣帝君并称道教护法四元帅
民间传说他有三只眼，分别为火之精、火之星、火之阳，故俗称马王爷三只眼
白赉光本来是说社会上见不得人的丑事太多了，人们只好睁一只眼闭一只眼，装做看罢了
但是应伯爵却另有他意，将话题转到了西门庆身上意谓如果西门庆能够多多看顾众弟兄，大伙都有好处
此话一出，众人心领神会，所以都笑了起来寥寥数语表现出了应伯爵的狡黠，及其与西门庆结拜兄弟的真实意图常峙节又指着温元帅说道：
二哥，这个通身蓝的，却也古怪，敢怕是卢杞的祖宗?所谓温元帅相传为浙江温州人，名琼，字子玉其母曾夜梦火精降神于腹，怀孕而生温琼
二十余岁时举进士不第，乃抚几叹道：生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉死后变化为青面赤发之神，玉帝封为亢金大神[6]（P64）
因其蓝面赤发，所以常峙节说他通身蓝的机敏的应伯爵马上又找到了话题，以温元帅通身蓝色为调侃对象讲了个笑话，说的众人大笑
这一笑话其实是应伯爵拿自己的帮闲身份作调侃对象，目的是让西门庆高兴从中也不难见出应伯爵可怜而又可笑的处境
紧接着是黑脸的赵玄坛元帅，身边画着一个大老虎白赉光指着道：哥，你看这老虎，难道是吃素的，随着人不妨事吗?
应伯爵笑道：你不知，这老虎是他一个亲随的伴当儿哩
谢希大伸着舌头道：这等一个伴当随着我，一刻也成不的不怕他要吃我么厂应伯爵对西门庆说：这等，亏他怎地过来广西门庆还没有明白其中的含义，应伯爵道：子纯，一个要吃他的伴当随不的，似我们这等七八个要吃你的随你，却不吓死了你罢了
应伯爵心中十分清楚，包括自己在内的追随西门庆左右的所谓伴当儿，实际上不过都是一只只吃人的老虎，只要主人稍有疏忽，这些老虎便会将主人吃掉应伯爵的这个笑谈犹如一个响卜，后来果然变成了事实
由这只老虎引出了景阳岗上的吊睛白额老虎，当听说县里出五十两赏钱捉拿老虎时，白赉光说道：咱今日结拜了，明日就去拿他，也得些银子使
西门庆道：你性命不值钱么?
白赉光笑道：有了银子，要性命怎的!众人齐笑起来应伯爵紧接着讲了个要钱不要命的笑话，说得众人哈哈大笑
在一次次笑声中形容毕肖地描画出了这群结拜兄弟视金钱如生命的内心世界应当指出的是，所谓的道教四大护法元帅，有不同的说法，一般指马、温、赵、关，关即关羽
也有说是指马超、赵云、吕布(温侯)、关羽，但如果是指这四人，所谓三只眼、蓝面等就对不上号了崇祯本说四大元帅为马、温、赵、黄，如果按后一说法，黄可以指黄忠，如果按前一种说法，黄指何人，就不得而知了
吴道官所安排的结拜兄弟的仪式，按道教祈祷的规定进行，其中一项是要焚烧疏纸所谓疏纸，就是一篇向天祈祷的疏文，文后要写上每一个人的名字，这就关系到谁先谁后的问题按照民间习俗，结拜兄弟时以年龄为长幼顺序
在西门庆等十人中，明明应伯爵年龄最长，但他一定要让西门庆做老大
应伯爵说得好：如今年时，只好叙些财势，那里好叙齿?若叙齿，还有大如我的哩且是我做大哥，有两件不妥：第一，不如大官人有威有德，众弟兄都服你；第二，我原叫应二哥，如今居长，却又要叫应大哥了，倘或有两个人来，一个叫‘应二哥’，一个叫‘应大哥’，我还是应‘应二哥’应‘应大哥’呢?结果西门庆做了大哥花子虚虽然有钱，也只做了四哥
应伯爵是《金瓶梅》中十分重要的一位人物，但在词话本中，直至第十回才首次登场
崇祯本则在第一回中就通过宗教描写刻画了其复杂的性格，生动形象，为后面这一人物的发展奠定了基础
参考文献：
[1]金瓶梅词话[M］．北京；人民文学出版社，1985．
[2]金瓶梅(祟桢本及张竹坡评点)[M]．齐鲁书社，1991．
[3]全唐诗[M]．中华书局，1960．
[4]水浒传[M]．山东文艺出版社，1995．
[5]三国志演义[M)．山东文艺出版社，1991
[6]道教小辞典[M]上海辞书出版社，2001．
文章作者单位：山东大学
刊于《王平、赵兴勤<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出版，转发请注明
王平 ▏《金瓶梅词话》巫卜描写的特点及功能
