细谈《水浒传》中的鬼神类绰号,看看你认识几个

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水浒传》中江湖的创作原型是杭州。杭州是一个有着悠久历史的大城市,深受佛教思想的影响,在南宋时期,杭州的勾栏当中已经有专门用来说经的艺术形式出现,最早的《西游记》蓝本《大唐三藏取经诗话》就已经在杭州刊印出版。所以,《水浒传》人物的绰号或多或少都受到宗教文化的影响。

《水浒传》第二十七回:“见那妇人如何?眉横杀气,眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手脚。……钏镯牢笼魔女臂,红衫照映夜叉精。”描写的是夜叉婆,凶恶的妇人——“母夜叉”孙二娘。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

“夜叉”是一个来自梵语的音译词,本是佛经中一种形象丑陋、勇健暴恶、会吃人的鬼,后在佛之教化下成为护法之神,列为天龙八部众之一。随着佛教在民间的传播,一些佛教用语也被民俗化,“夜叉”就是一个典型的例子。陆人龙《型世言》第九回中有对“夜叉”的形象描绘:“两角孤峰独耸,双睛明镜高悬。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

朱砂鬓发火光般。四体犹如蓝靛。臂比刚钩更利,牙如快刀犹。吼声雷动小春天。行动一如飞电。”可见,夜叉是一种外表看起来十分惊悚可怕的鬼怪形象,以至于人们常常用夜叉来形容相貌丑陋、性情凶暴的人。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

后来“夜叉”一词的含义进一步缩小,仅仅指代女性,甚至身份固定为已婚妇女,如《聊斋志异》中写“家家床头有个夜叉在”。至于“母夜叉”“女夜叉”等词的表意指向则更加明确。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

《水浒传》把“母夜叉”的绰号戴在孙二娘头上,可能有这么两层含义:一是从外形上看,她“眉横杀气,眼露凶光”,生得一副凶相;二是从人品上说,她杀人成性,开着人肉作坊,干着生剥活人的血腥勾当。因此,孙二娘无论是外表还是内心都符合“夜叉”的形象。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

《水浒传》第三十五回:“吴用有个至爱相识,见在江州充做两院押牢节级,姓戴名宗,本处人称为戴院长。为他有道术,一日能行八百里,人都唤他做神行太保。”“太保”一词,其词义从古至今虽然几经变化(官职、庙祝、仆役、绿林、不良少年),或褒或贬,时贵时贱,但由于《水浒传》成书时间是在元末明初,所记述的故事发生时间是在北宋年间,因此太保是指在寺庙中负责管理香火之类事务的僧人,我们一般称之为庙祝。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

《水浒传》第三十九回戴宗对萧让自我介绍说:“小可是泰安州岳庙里打供太保。”可见,戴宗的绰号“太保”,就是专门指那些在寺庙中有“道术”的庙祝,也就是平常所说的巫师。在《武林旧事》这本书里,记载有一个在杭州的瓦子里表演“烟火”的民间艺人“陈太保”。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

之所以用“太保”作为绰号,是为了夸耀他表演的烟火变幻莫测,像是使用“道术”的太保那样,非人力所为。再看《水浒传》中的戴宗,之所以被人称为“神行太保”,就是因为“他有道术,一日能行八百里”。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

除了“夜叉”“太保”外,《水浒传》中带有宗教色彩绰号的人物还有“催命判官”李立、“立地太岁”阮小二、“活阎罗”阮小七等。判官、太岁、阎罗常用来代指死神,施耐庵以此来突出人物的武艺高强,促敌手于死地。这些绰号不仅具有宗教色彩,同时也带有民俗色彩,反映了当时宗教世俗化的社会现实。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/60213.html

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