引 言文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
人文社会科学研究有借鉴移用自然科学概念以表达新思想新认识的传统
如文学研究中常用的精、气、神、首尾、主体、结构、系统、镜像等等，今虽已多习焉不察，溯源却或远或近，都是自然科学的产物
但是必不免或明显有益时也须以积极的态度对待，敢于尝试因为一旦借用得当，不唯当下可以举重若轻，更加准确、形象并概括地有效地表达新的认识，而且丰富了相关领域研究表达的手段，促进知识理论的深入和交流
因此，本人不敏，多曾不避东施效颦之嫌引入或自撰某些新名词，如文学数理批评、罗学、爱民主义、反模仿等等，并略为读者所知
最新关于《金瓶梅》与《红楼梦》的则是《<红楼梦>是<金瓶梅>的反模仿与倒影论》一文以转基因论《红楼梦》是《金瓶梅》的‘反模仿’与‘倒影’
以《红楼梦》比较《金瓶梅》，是两部名著间历史与美学联系的探讨与厘清
《金瓶梅》固不必攀附《红楼梦》而自有其价值与地位，但对当下《金瓶梅》文学价值的认可及其社会地位的提高，有学术以外的现实意义
反模仿本质上也是一种模仿《红楼梦》对《金瓶梅》的反模仿，使其形象体系包括立意、结构、人物等大处和总体，乃《金瓶梅》之倒影：
《红楼梦》谈情，是青春版的《金瓶梅》；《金瓶梅》戒淫，是成人版的《红楼梦》；《红楼梦》以情悟道，贾宝玉是迷途知返的西门庆；《金瓶梅》以淫说法，西门庆是不知改悔的贾宝玉
其他林黛玉与潘金莲、薛宝钗与吴月娘、袭人与春梅等，皆具此等倒影关系
这种反模仿而成倒影关系的过程与机制，有似于生物工程上的转基因技术，而《红楼梦》实可视为《金瓶梅》的转基因产品在这个意义上，《红楼梦》深得《金瓶》壸奥《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗[1]
当时移用转基因产品一词，乃顺笔所及，不过欲把《红楼梦》脱胎《金瓶梅》的关系讲得更明白一些，
但是限于文章的篇幅和当时的认识，没有就转基因和《金瓶梅》的哪些基因成为《红楼梦》反模仿与倒影的基础讲清楚是一个不足
因此有本文，并先就转基因概念在文学研究中的意义略作说明
其高深微妙，非外人士如我所可深入议论，乃谨录《百度·百科》所称《科普中国·百科科学词条编写与应用工作项目》审核过的转基因条目云：
转基因技术的理论基础来源于进化论衍生来的分子生物学基因片段的来源可以是提取特定生物体基因组中所需要的目的基因是人工合成指定序列的DNA片段
DNA片段被转入特定生物中，与其本身的基因组进行重组，再从重组体中进行数代的人工选育，从而获得具有稳定表现特定的遗传性状的个体该技术可以使重组生物增加人们所期望的新性状，培育出新品种
所谓转基因食品，就是通过基因工程技术将一种或几种外源性基因转移到某种特定的生物体中，并使其有效地表达出相应的产物（多肽或蛋白质），此过程叫转基因以转基因生物为原料加工生产的食品就是转基因食品
据此可以简单地认为，转基因产品就是通过转基因技术在特定生物基因基础上改造创新的产品
基因结构图文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
这种产品如转基因大豆与原种大豆相比，有新性状，属新品种，但其根植其所由出之特定生物之原种大豆，有与原种大豆基本相同的某些基因特征
借用于文学，就是指前代或同时代作品的某些根本特征成为后世作品沿用模仿变化出新的基础，后者可比喻说是前者的转基因产品
笔者所谓《红楼梦》实可视为《金瓶梅》的转基因产品的意思，就是说这种反模仿而成倒影关系的过程与机制，有似于生物工程上的转基因技术，而《红楼梦》从文学的传统上说是《金瓶梅》的转基因产品
这才是《红楼梦》真正深得《金瓶》壸奥处，并因此《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗
笔者希望转基因概念的引入能有助于文学研究的深入，当然首先是本文有助于深入理解《红楼梦》脱胎《金瓶梅》之‘反模仿’与‘倒影’之创新求异手法，
特别是这一过程中变中有不变之基因成分，即两书百年相望一以贯之的因素
这也就是说，本文将就前作主要讨论《红楼梦》从《金瓶梅》转基因之异，转而讨论转基因产品《红楼梦》从《金瓶梅》基因所不能不有的继承与延续，
亦即两书基本模式之共同、共通、相近、相似的东西因为唯其如此，《红楼梦》才称得起是《金瓶梅》的转基因产品，而《金瓶梅》也才当得起是《红楼梦》的祖宗主要有以下三个方面
一、极端男性中心主义的文学想象文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
《红楼梦》、《金瓶梅》作者姓名、身世、生平等虽各疑窦丛丛，但都是男性作家的作品一点应属共识
而且两书都为男性所作的情况在古代文学中司空见惯，所以读书界也就从来未在这一方面发生问题，其实不是正常的情况
《红楼梦》大旨谈情[2]（第1回），《金瓶梅》只爱说这情色二字[3]（第1回），各自直接就两性关系或主要是两性关系作镜象的审视，其各都出自男性作家之手的同源性，
对于《红楼梦》从《金瓶梅》转基因的成功就不能不起到某种关键的作用，并从字里行间显露出来
有史以来的人类文明发展在整个古代都是男权社会，男性掌握话语权和受教育普遍高于女性等原因，使古代文学作者大都是男性，决定了古代文学大都难免男性中心或偏于男性关怀的思想特点
这一特点在《金瓶梅》这类写普通人日常生活和个人命运的小说中表现尤为突出，尤其《金瓶梅》又是探讨今所谓性生活对人生的影响，就更不免执着于男性立场叙事，
全神贯注于男人在两性生活中的角色与命运，是一部由男性作家为男性写男人的极端男性中心主义小说
如卷首《词曰》起句即曰丈夫，全篇感叹刘、项只因撞着，虞姬戚氏，豪杰都休，已显示其作书乃从男性立场为男人命运说法的倾向；
接下此一只词儿，单说着情色二字，其所谓情色虽可以认为兼及两性，但至少主要是指男性贪恋女色的
从而情色二字是全书叙事的中心，实际只是或主要是为男性着想，而不是关于性生活男女双方一视同仁的探讨
其赤裸的表现则是那首二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫云云的诗，言语口吻间一切只为愚夫作想，二八佳人成了色魔的形象
这首诗在词话本中被置于第七十九回作西门庆之死的诗赞似论断，而在说散本中又被提前为卷首所引第三首诗，然后就这一首诗引入叙事，并以与第七十九回重复照应，更加凸显了《金瓶梅》是一部极端男性中心主义想象的小说
如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来一个好色的妇女，因与了破落户相通，日日追欢，朝朝迷恋，后不免尸横刀下，命染黄沙……
况这妇人，他死有甚事！贪他的断送了堂堂六尺之躯，爱他的丢了泼天哄产业，惊动了东平府，大闹了清河县……
读这段话，男性或习焉不察以为当然，但不知女性读者至况这妇人，他死有甚事会作何感想？
《金瓶梅~潘金莲雪夜琵琶图》文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
无疑只要不带偏见，即可知其除了公然轻贱女性之外，还等于声明开篇写虎中美女潘金莲即一个好色的妇女，只是全书写东平府清河县那破落户故事的引子，进而写瓶、梅等女性也都是那破落户命运的参与者即陪衬
这就是为什么此书通行题名《金瓶梅》，却又早在清初还有人称其为《西门传》[4]的道理了
《金瓶梅》创作极端男性中心主义文学想象的基因为《红楼梦》所打包接受
我们看《红楼梦》作者虽在开篇引子自道其书为闺阁昭传，但正话伊始就是石头思凡，继而神瑛謫世，二者合一为贾宝玉衔玉而生；
绛珠追陪还泪，又因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案云云
此间绛珠下凡为向神瑛还泪颇有意思，陪他们去则大有意思，在在显示石头——神瑛侍者即贾宝玉才是叙事的真正中心
因此，不仅此书原名即为《石头记》显示石头——神瑛侍者——贾宝玉是全书叙事的中心，而且《红楼梦》之梦亦非诸钗之梦，而是石头即贾宝玉的梦入红楼，
得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年之梦，是其被蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事
换言之，贾宝玉作为诸艳之贯[冠]（第十七回至十八回脂评）才是《红楼梦》真正的中心；作者虽曰为闺阁昭传，实际至多是因贾宝玉而及闺阁昭传
《红楼梦》创作真正的意图只为贾宝玉一人作此一书，是一位男性作家为男性写男人的小说这也就是为什么空空道人改《石头记》为《情僧录》
东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》等诸别名不得流行的根本原因
反观作者于书前引语自道《石头记》之作，乃自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：
我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也之说，才是真正的假语村言
他真实的意思是将自己半生所与闺阁中本自历历有人之情事编述一集，不使自己所历情缘与闺阁中……人……一并使其泯灭也，不是因己而为人，而是为己以及人，因人以为己
由此可见，《红楼梦》能反模仿于《金瓶梅》写性而大旨谈情，实因于两位作者共同的极端男性主义创作立场；而两书后先相承，都是男性作家极端男性主义文学想象的产物
读者且不可以因两书均多写女性而忽略其男性中心主义文学的根本特征
这一点女性读者专家应该更有发言权，可惜迄今未见有女学者认真关注过
《大观园》景观图文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
二、一个男人的故事文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
从《金瓶梅》到《红楼梦》极端男性中心主义的文学想象，集中体现为两书都是一个男人的故事
这在上所述论已不可避免地涉及到，以下乃换一个角度进行讨论
因为一方面从男女生理的差异看，过度的性生活中一般男人比女人处于劣势，从而古代主要是道家提倡的节欲保真从来都是对男性的要求；
另一方面无论如何男性作家写女性生活有天然的隔膜与局限
从而无论写实或虚构，男人写男人与女人写女人都不仅更为方便，也更容易真实可信
由此推论《金瓶梅》作者写西门庆与他的女人们纵有比较前代男性作家笔下更高的真实，但就其本文写西门庆与写潘金莲等女性的心理特别是性体验而言，
读者显然更要相信写西门庆一方的文字更具有真实性，而金、瓶、梅等女性的方面相对要少而且不可信得多
这诚如法国作家西蒙娜·德·波伏娃在其所著《第二性》中所说，
在人类的体验中，有一整块地方被男性故意忽视了，因为他无法去思考它，这就是女人经历的体验，即使最有同情心的男人，也无法理解女人的具体处境[5]
这个说法也许过于绝对化，因为至少男人可以从女人的外在情形或倾诉得以了解某些女性的真实，甚至某些方面有旁观者清的一点优势，然而总归有限
所以波伏娃的这一判断大体正确，并完全适用于《金瓶梅》、《红楼梦》写两性人物的实际情况
从而可以认为，在最高的意义上，男人最好甚至只能写好男人，《金瓶梅》成功不可能不是写好了西门庆这样一个男人形象的成功，甚至可以怀疑西门庆形象描写中有不少作者个人的体验
在这一点上，《红楼梦》作者虽自标榜其书为闺阁昭传，甚至崇拜女性至于借宝玉之口赞颂女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉云云，并且书中也确实被读者认为写活了钗、黛等诸钗乃至所有的女性
然而即使如此，比较书中有关男性的叙写，《红楼梦》仍旧不能说是一部写女性更好的小说
这在笔者虽然非女性而不具体验性批评的合法立场，但是仅从书中使薛宝钗服冷香丸治从胎里带来的一股热毒（第7回），林黛玉服人参养荣丸治不足之症（第3回），就可以怀疑作者是否不得已而有意藏拙，以避开女性生理与心理进行更直接的描绘了
进而可以认为，女儿是水作的骨肉云云其实也是典型的男性话语，是男性对女性审美生理——心理反映的表达
使贾宝玉讲这番话的作者的心态，与男人痴观选美的心态其实没有什么根本不同
《金陵十二钗》水墨画文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
所以，《红楼梦》作者为闺阁昭传实属有其心而无其力，更难得词达而已矣（《论语·卫灵公》）其十年辛苦，呕心沥血，终于是男人为了男人写女人，成一部写男人最好和男人写女人最好的小说，而不是一部理想的女性小说
此非《红楼梦》作者之失，而是事理之必然，即从根本上说男人不可能真正为女人写作当然，反过来也是如此
世界上人分男女，文学是人学，注定的也分为男性的文学和女性的文学如果说文学是一种宣泄的话，那么它一定分为男性的宣泄和女性的宣泄
尽管在具体的描写当中，每个作者总要越界描写另一半，以把人生描写得更加完整，但是费尽心机，除共同有关自然、社会的内容，不肯个体的经验总不免还是男人、女人各说各话，或者各说各话的部分总要更真实、更靠谱一些
所以我说《红楼梦》和《金瓶梅》，都是男人为男人写的，也正如我刚才举到的《第二性》中所说，
它举了更早一位女权主义者的话说：男人写的所有有关女人的书都值得怀疑，因为他们既是法官，又是诉讼当事人
这个话也不一定完全正确，但是可以提示我们对小说特别是《红楼梦》、《金瓶梅》的理解，不能不考虑到作者是男性的立场
这在上面的论述中实已有所涉及，但是还不免有两个疑问：
一是《金瓶梅》叙事中心既是写一个男人，则为什么不以其别名《西门传》行世？这就是以其今名《金瓶梅》与全书以西门庆为中心不够契合了
其实不然，乃由于此书以写西门庆为中心，写西门庆以金、瓶、梅三女为中心，西门庆亡身败家的原因，主要就在这三个女人，尤其金即潘金莲就是全书开篇所说一个好色的妇女
而金瓶梅之义，实在只是喻说金、瓶、梅三女等与西门庆淫乱的女人们，对于西门庆之流的男性而言，仅如金瓶中梅，一时乱花迷人，悦目遂心，乐若无极，却毕竟转瞬枯萎，空耗精力，不仅无所取益，而且乐极悲生，祸及性命
因此，金、瓶、梅三女命名的背后，仍是西门庆居叙事的中心，尤其是以此显示此书写西门庆之淫为中心，比较其别称《西门传》更可以一目了然；
《金瓶梅》连环画文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
二是《金瓶梅》写西门庆至第七十九回死了，后面还有二十一回书也是写西门庆为中心吗？
答案是肯定的，即前七十九回写西门庆之生前，后二十一回写西门庆之死后，是西门庆生前故事的延续，开篇所谓爱他的，丢了泼天哄产业……妇女……妻小？后日乞何人占用？死于何人之手是也
前后相合之一百回，才是作者欲呈现读者的一个完整的淫男西门庆
在这一点上，《红楼梦》对《金瓶梅》的继承除已由上述可见，仍如《金瓶梅》有需要说明的两点：
一是程本以来，《红楼梦》为什么不再以《石头记》通行，从而《红楼梦》书名给人第一印象，似乎真的就是为闺阁昭传，而不是一个男人的故事？
其实读者可能误会了，此书原名《石头记》虽然可以理解为石头自记或石头记神瑛侍者，是关于一个男人的故事，
然而总是不如《红楼梦》书名标示石头——神瑛侍者即贾宝玉的梦入红楼、梦在红楼的红尘阅历，更为深切著明
宝黛二美（铅笔画）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
读者于红楼梦三字，倘只看红楼而忽略梦字，注目其写儿女情长而忽略其凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨，
则势难悟《红楼梦》书名所蕴为贾宝玉即男性以情悟道说法的内涵，《金刚经》所谓一切有为法有如梦幻泡影如梦亦如幻如露亦如电当作如是观是也
这也就是说，《石头记》以《红楼梦》书名流行，乃承《金瓶梅》命名所含一个男人的故事之基因
从而两书命名不仅红楼对金瓶，而且梦对金瓶中之不久枯萎之梅（花），本质上都是人生到头一梦，万境归空的象征；
二是《红楼梦》一百二十回，以宝、黛爱情悲剧中心论，第九十八回《苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地》之后，贾宝玉就该出家了，却还要有二十二回书故事才算了局，
岂非宝、黛爱情不是《红楼梦》大旨谈情的全部？而贾宝玉亦非林黛玉一个人的男人？答案也是肯定的：宝、黛爱情是《红楼梦》之情的中心而非全部
《红楼梦》之情是一个男人之情，即第五回写神瑛侍者——贾宝玉所历太虚幻境的孽海情天之情
此一种情，按孽海情天宫门又有一副对联，大书云：‘厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿’
应是除了包括宝、黛木石前盟在内的痴男怨女的风月债之外，还有更加广泛之厚地高天的古今情
这体现于书中描写，对于初心是乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘（第1回）的神瑛侍者即贾宝玉来说，一方面其与绛珠仙子——林黛玉的木石前盟即使并非无心，
但绛珠还泪既不是神瑛有约，神瑛下凡也不知绛珠会追随而至，所以其下凡造历幻缘，与绛珠追陪下凡初心只为神瑛即贾宝玉一人还泪不同，绝非为林黛玉一人，而是有更多的情缘需要去了结
甚至有些情缘只有待绛珠还泪罢回归天界即林黛玉死后方才可以进行
所以第九十八回以后黛死钗嫁，贾宝玉造历幻缘之旅也只可以说完成了大半，仍有幻缘中与宝钗夫妻之私情、父母养育之恩、为祖先传宗接代之责等等等古今情，以及与其他一干风流冤家（第1回）的情案等未了，
只有在第九十八回绛珠——林黛玉泪尽而逝退出叙事后，才方便有各种适度的叙写，特别是兑现他对林黛玉你死了，我去做和尚的誓言
由此可见，与《金瓶梅》写西门庆之死方能尽其淫以败家之祸相同，《红楼梦》写林黛玉死了才更方便以贾宝玉尽脱情之束缚，乃至最后还要有一僧一道如绑架般挟持出家而去，其作为一个男人以情悟道之难，就淋漓尽致地表现出来而几无剩义了
实际情况就是说，《红楼梦》反模仿于《金瓶梅》写潘金莲后死、西门庆早亡而写林黛玉先死、贾宝玉出家的作法，是由都写一个男人命运的基点上，故事发展取向完全相反的结局决定的，故以转基因比喻之
三、一个男人与六个女人的故事文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50811.html
《红楼梦》与《金瓶梅》作为同是一个男人的故事，又都是一个男人和六个女人的故事[6]
这在《金瓶梅》应是专家人所共知的事实因为早在张竹坡《批评第一奇书<金瓶梅>读法》中就说过：《金瓶（梅）》内正经写六个妇人
但他没有说为什么不是二、三、四、五或更多而是六个，所以不甚为人注意，也就鲜见这方面的讨论
其实并非无谓，而是一为数之始，阳数之本，而六为阴数且属老阴（《周易正义·上经乾传卷一》），即阴极之数从而一男六女即西门庆一阳与其妻妾六阴的关系，是男女即阴阳对立极端的象征
这一人物配置上的比例关系在古代小说中多见，类似的有《西游记》第十四回写心猿归正，六贼无踪，同样写一男六妻妾故事的小说有《李生六一天缘》、《肉蒲团》、《桃花影》、《林兰香》、《野叟曝言》等
所以《金瓶（梅）》内正经写六个妇人的设计，是受易数理论的影响，并因此形成古代章回小说叙事一个别致的小传统，就不多说了
但是，作为一个男人的故事，其反模仿于《金瓶梅》写淫以戒淫，使贾宝玉要破除执念的中心是情尤其是儿女情缘（第116回），所以他惯常所处大观园几乎就是清净女儿之境（第5回），并爱博而心劳[7]
但在《红楼梦》的世界中，包括与贾宝玉终于有性与婚姻关系的女人，十二钗中他实有和能有儿女情缘（第116回）的恰好也是六个：
2、林黛玉绛珠仙子转世，给神瑛侍者——贾宝玉——还泪来的，木石前盟的女主角，贾宝玉意淫的主要对象；
3、史湘云她有金麒麟第三十一回目有因麒麟伏白首双星，虽在今本后来无照应，红学界看法不一，但多有认为她后来继宝钗亡故而为贾宝玉的妻子，是金玉姻缘的另一说
甚至有一旧时真本就是这样写的，见甫塘逸士《续阅微草堂笔记》载：
《红楼梦》一书，脍炙人口，吾辈尤喜阅之然自百回以后，脱枝失节，终非一人手笔戴君诚甫曾见一旧时真本，八十回之后皆不与今同
荣宁籍没后，均极萧条；……史湘云则为乞丐，后乃与宝玉仍成夫妇，故书中回目有因麒麟伏白首双星之言也闻吴润生中丞家尚藏有其本，惜在京邸时未曾谈及，俟再踏软红，定当假而阅之，以扩所未见也[8]
4、妙玉妙玉虽然是槛外人，性情孤怪，但对贾宝玉有情，各式表达非止一端陈其泰评曰：
妙玉孤标独立，自谓是世上意外之人，乃遇宝玉性情相契，竟为宝玉意中之人，真觉天下惟有一人知己
其心折也，久矣，忽闻下凡之语，不免芳心一动此正率其本性，非流于私情也[9]
5、袭人书中写贾宝玉与她初试云雨情，后为贾宝玉的妾
陈其泰评曰：袭人者，宝钗之影身也[10]张新之评曰：钗之又副为袭人[11]俞平伯谓：袭为钗副，却非钗影[12]
6、晴雯贾宝玉的贴身丫鬟，因宝玉而病以至死张新之评：黛之又副为晴雯[13]俞平伯谓：晴为黛影，却非黛副[14]
再细看看第五回中的金陵十二钗正副册判词和红楼梦曲子，作一个小统计，就会发现一个有趣的现象
其中元、迎、探、惜四春，李纨、凤姐、巧姐、秦可卿、香菱分别是宝玉的姐妹，嫂子，侄女儿，侄儿媳妇，表嫂，她们都不可能和宝玉发生爱情婚姻关系（贾宝玉神游太虚境所暗示的秦可卿对宝玉的引诱属于另一种性质，又当别论）
可是其余的几个人的判词或曲子中却都提到了她们和宝玉的爱情或婚姻关系
宝钗……黛玉……妙玉……晴雯……袭人……她们的命运全以和宝玉的关系为核心
那么湘云呢？如果说厮配得才貌仙郎不是指贾宝玉，而是指宝玉以外的其他人如卫若兰，那么可以肯定，湘云的册子判词或《乐中悲》曲子中总会有慨叹公子无缘一类话头的，可是她的判词和曲子中却根本没有这一类话！
幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上，儿女私情显然是指和贾宝玉的关系，但这里只是表现湘云英豪阔大的，丝毫也没有涉及她将来和宝玉的关系
明确指出湘云和宝玉将来关系的是后面几句：厮配得才貌仙郎……何必枉悲伤
可是，才貌仙郎非宝玉莫属，湘云和宝玉后来确曾有爱情和婚姻之事，只是不久就云散高唐、水涸湘江了[15]
但是，梁先生在明智地排除秦可卿和令人信服地论证了史湘云和宝玉后来确曾有爱情和婚姻之事以后，并没有或不认为有必要指出诸钗中和宝玉的爱情或婚姻关系的异姓女子之数，正与《金瓶梅》写西门庆的妻妾数同，恰好也是六个！
这是偶然的吗？当然不是，而是两书人物设置共同遵循‘倚数’编纂[16]的传统，基于一为数和阳数之始、六为老阴即阴极之数的对立观念的体现
这里顺便说到《红楼梦》又名《金陵十二金钗》，世人多以为是指钗、黛等十二个女子，表面看也是对的；
但十二钗出梁武帝《河中之水歌》中云：卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香
头上金钗十二行，足下丝履五文章珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱人生富贵何所望，恨不早嫁东家王（《乐府诗集》卷第八十五）
又，白居易《酬思黯戏赠同用狂字》诗中有云：钟乳三千两，金钗十二行两诗中十二行后先相承，肯定是一行一人，都指十二个女子，以言姬妾众多
但其言钗称行而不称只，却是指女子前后相随、每人两钗为一行，十二行应该是二十四只钗
以此反观金陵十二金钗之说，至少从诗无达诂看，世俗以指十二个女子通，以指六个女子即钗、黛、湘、妙、袭、晴亦通简言之，即十二金钗指十二只金钗，一个人戴两个钗成金钗六行，正好是六个人
从而《红楼梦》中心人物设置为贾宝玉与钗、黛、湘、妙、袭、晴，与《金瓶梅》写西门庆六妻妾同为一个男人与六个女人的故事，
其所遵循则同是易数一与六的对立，为我国古代小说写男女婚配极端两性关系一个传统的象征
综上所述论，《金瓶梅》作为极端男性主义的文学想象、一个男人的故事和一个男人与六个女人的故事乃前无古人，是中国古代小说写人的一个伟大创造
这一创造根本奠定了后世某些章回小说写两性关系的基础，包括直接成为了《红楼梦》反模仿和倒影的基因
尽管《红楼梦》创作的成功有多方面因素，并且不尽为借鉴而颇有独创，然而无疑只有上述《金瓶梅》的基因决定并支持了《红楼梦》有如今本的基本面貌
因此，从大处看这才是《红楼梦》的真正深得《金瓶》壶奥（第13回脂评）处
若其它则都属细枝末节也正是在这个意义上，没有《金瓶梅》就没有《红楼梦》，《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗
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[1]杜贵晨《<红楼梦>是<金瓶梅>的反模仿与倒影论》，《求是学刊》2014年第4期
[2]本文引《红楼梦》无特别说明均据[清]曹雪芹、高鹗著，脂胭斋评《红楼梦》，山东文艺出版社1993年版
[3]本文引《金瓶梅》无特别说明均据[明]兰陵笑笑生著，陈诏、黄霖注释，梅节重校本《金瓶梅词话》，香港梦梅馆1993年印
[4][清]圣水艾衲居士编著《豆棚闲话》第十二则《总评》，人民文学出版社1984年版，第142页
[5] [法]西蒙娜·德·波伏娃《第二性·作者序》,陶铁柱译，中国书籍出版社1998年版，第23页
[6]参见杜贵晨《论一个男人与六个女人的叙事模式——中国古今情色叙事的一个数理传统》，蔡忠道主编《第三届中国小说戏曲国际学术研讨会论文集》，台湾里仁书局2008年版
[7]鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社1973年版，第199页
[8]一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》，中华书局1963年版，第395页
[9][清]陈其泰第八十七回总评，刘操南辑《桐花凤阁评〈红楼梦〉辑录》，天津人民出版社1981年版，第258页
[10][清]陈其泰第十九回总评，刘操南辑《桐花凤阁评〈红楼梦〉辑录》，天津人民出版社，1981年10月第1版，第94页
[11] [清]曹雪芹，[清]高鹗著《红楼梦》（三家评本）第120回夹批，上海古籍出版社1988年版
[12]《俞平伯论红楼梦》，上海古籍出版社，1988年版，第1013页
[13][清]曹雪芹，[清]高鹗著《红楼梦》（三家评本）第120回夹批，上海古籍出版社1988年版
[14]《俞平伯论红楼梦》，上海古籍出版社，1988年版，第1013页
[15]梁归智《石头记探佚》，山西人民出版社，1983年版，第29—32页
[16]杜贵晨《中国古代文学的倚数传统与数理美——兼及中国古代文学的数理批评》，《中国社会科学》2002年第4期
作者单位：山东师范大学
刊于《求是学刊》，2014，第4期转发请注明出处
