褚半农：亦谈《醒梦骈言》与吴方言 ——兼论蒲松龄不可能是该书作者（下）

三、从排印本的径改看吴语词

《醒梦骈言》现有三种版本，文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

一是上海古籍出版社的《醒梦骈言》，是依据首都图书馆藏稼史轩刊本影印的，它保存了小说的文字原貌文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

二是北京燕山出版社和中华书局的两种排印本，点校底本也是稼史轩刊本文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

中华版和燕山版在整理出版时，除了标点断句外，对文字有过增删补正文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

将两种排印本同影印本对照着看，能看出排印本中有许多处径改，其中十多处径改，径改掉的恰恰是吴语词和吴音字文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

因排印本在作文字改动后，未出校记，研究者必须要同影印本对照着看，才能发现其径改之处现举几例：文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

（1）弄熟子文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

林妈妈便与他打了二张薄饼，又替他敲个火来，弄熟了递与他（第2回中华版第22页，燕山版第35页）文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

例1其中弄熟了，古籍版的是弄熟子，两个排印本都径改成弄熟了文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

弄熟了和弄熟子，意思完全相同，但弄熟了是普通话用法，文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50819.html

而弄熟子却是道地的吴语词，其中子是吴语词的标志性词缀

子有时被写成仔子（仔）在《明清吴语词典》中的基本释义是＜助＞，表示完成，和‘了’相当²¹

（2）落肉

这病比前番的病大不同，前番不过昏昏沉沉，不省人事睡在床上，他少

了半点儿肉这番却弄得面黄肌瘦，病得一个人小了半个（第3回，燕山版第62页）

少……肉在古籍版中是落……肉

落肉，是指因生病、体弱等原因使体重减轻，至今仍是吴语中的常用词

如会对一个大病初起的人说：落脱（掉）了一身肉，因吴语词落的其中一个义项是掉、丢掉、失去

（3）着末名

（兴儿）脚上那疖也已平愈，便自己去看榜从第一名看到末名，有自己的名字（第6回中华版第79页，燕山版第127页）　

在古籍版里，末名的却是着末名，中华版和燕山版中全被径改成末名

着末名在吴语中就是最后一名，也是末名的意思如此之外，吴语中还有着末个、阿末名也可表示最后一名

着在吴语中可作副词，表示最之意如吴语中有着末脚（最后）、着后头（最后面）、着东面（最东面）等词，其中着的用法同《醒梦骈言》中的这个着

（4）心想

（大男）不住的盘问母亲道：父亲果系在那里？说与孩儿知道了，孩儿读书也有心思（第4回燕山版第80页）

读书也有心思，古籍版的是读书也有心想

此处心想是吴语名词，词义同心思完全相同，但心思是普通话用法，而心想则是吴语用法

心想又常被写成心相这在明清吴语文献中有大量记录，《明清吴语词典》中收有心想、心相的7个例句，文长不引

（5）首把诗

施孝立哈哈的笑起来道：却如何做得！道把诗如何要想来求亲！（第9回，燕山版第184页）

　　例句中的道把诗无法理解，查古籍版是首把诗，这就通了

秀才姚寿之想娶施孝立女儿为妻，可他家里穷，自己只会写诗而施女在手绢上画《倦绣图》，让人题诗，以便择婿时，他就在媒婆拿来的手绢上题了首诗，托媒婆带去

可施父知道姚是个穷秀才，所以就说了上面的话，意思很清楚，首把

诗怎么能作为求亲的依据呢？

因为他看重的是钱×把，也是吴语中常用的形式，多用在量词和位数词百、千、万等后，表示约数

邹先生在文中谈到，山东方言中把作词缀后，可构成名词、动词、形容词的情况，但唯独没有发现山东方言中存在‘巴（把）’字用作量词后缀的语例

而在现代汉语中虽然也有个把这类说法，但吴语中的形式、数量要多得多，大量的是现代汉语中不会出现的，如趟把（一次）、张把（一张）、碗把（一碗）等，甚至还有半把的说法

清末小说《九尾龟》第65回中：今朝勿要住来浪倪搭哉，豪燥点转去，养仔日把再出来吧²²（今朝不要住在我这里了，快点回去，休息一天两天再出来吧）句中的日把就是一天或一两天的意思

（6）高墩

到了青州，珍姑拣块高燥的土，把父母骨殖突如其来停当（第10回，中华版第134页）

高燥，不知是何义，古籍版中它是高灯

影印的原书版中屡屡出现有自造的简写字，如把里写成礼等，这高灯其实是高墩

高墩是吴语词，词义为地势较高的地方，高起的地方如整块田是平的，但其中有高起的地方，也可称其高墩

墩又可写作敦，清朱骏声著《说文通训定声》屯部弟十五：今江东呼地高堆者为敦²³

例句是指找一块地势较高的地方，安葬父母的骨殖

（7）搿

（宋大中）随着滚滚的波流淌去，却撞着了一株枯树，是上水头冲下来的，便用手抓住，昂起头来沤出了些吃下的水，顺水势漂去（第11回中华版第142页、燕山版第227页）

例7中的便用手抓住，古籍版的是便用手搿住

吴语中的搿和普通话的抓字，词义是有明显差别的

抓，可以用一只手，也可用两只手，只要手指捏住了物，便可称抓

而搿，表明落水者是用双手抱住枯树的

从语境看，用搿比用抓准确得多，这也是方言比普通话更准确之处，好多普通话中没有的词语，在吴语中几乎都可找到

况且，在第3回中作者已用过一个搿字了，两者虽事件不同，对象不同，但动作却是相同的

（8）一事两合当

　　（陈仲文）当下见宋大中言谈温雅，是个旧家子弟，便要留在家里做西席一来怜他漂泊无依，二来要紧与儿子读书，也是一事两合

当下宋大中推辞道……（第11回中华版第142页、燕山版第228页）

　　例8断句标点有误，一事两合当，正确的标点应为一事两合当

由于点校者不熟悉吴语俗语，断句后感到后面读不通，于是在当后加了个下字

其实，一事两合当是个典型的吴语俗语，完整的应为烧香望和尚，一事两合当（合读作gè），意思是指做一件事可达到两个目的（既去庙里烧了香，又借此看望了和尚）

例8是陈仲文收留落难的宋大中做西席，既使漂泊无依的他有居住之所，也可让他教自己的儿子读书识字，说的也是这个意思

两合当又可写成两勾当

清吴语小说《何典》第2回：村中那些大男小女，晓得庙已起好，都成群结队的到来烧香白相，正是烧香望和尚，一事两勾当²⁴

此俗语在我周围五十岁以上的原住民人群中至今常用

综上所述，《醒梦骈言》中使用的吴语词，

一是数量多，每篇都是大量出现，有的是接连不断地出现，涉及到的有名词、动词、形容词、数量词、副词、俗词俗语以及常用句式等等，称其为吴语小说名符其实

二是这些语词反映的地域内容全面，既有反映吴地生活环境，日用事物和农村习俗的，还有反映方言读音的，词汇比官话丰富得多

三是作者的吴词语积累丰富，使用起来得心应手，非常熟练大量词语看似不经意中被使用，但他对词义明确并运用准确，正是这些特殊的、带有明显吴地特征的词语，让我们看到了作者的用词习惯和地域身份

此书是一部保存了大量明清吴语词的资料书，也是不可多得的语言重要文献从现代方言区划来看，其所用方言属北部吴语区（主要是太湖片）

这对于一个非吴地人、或不了解吴地习俗、方言的人，如蒲松龄来说，大批量且熟练使用它们是件不可想象、也是不可能的事

尽管《醒梦骈言》的素材来自蒲松龄的《聊斋志异》，但仅仅是借用的它的壳和材料而已，说明作者学习了三言两拍等书的创作方法（连书名也仿三言），而且作者对原有内容作了增添、删除、改动、补充等，很下了一番功夫的

从这个角度讲，白话吴语小说集《醒梦骈言》完全是另一作者的再创作，已与蒲松龄无关，也与《聊斋志异》没有多大关系了

况且全书用语，了无山东方言迹，用邹先生论文中的话来说，关于《醒梦骈言》使用了不是少量的山东方言，答案应该是否定的　

　　笔者出生地、生活地几百年中一直属原江苏松江府（1958年才划为上海市），隔壁就是苏州府，两府行用语言均为苏南方言，同属北部吴语区太湖片

方言词的产生有个农耕社会的大背景，因此大量的吴词语都与当地农业生产、农村生活、乡村风俗有关，并在原住民中一代代流传下去

传到我们这代人时，农具家生是老的，田里生活是老的，民情风俗是老的，讲的闲话，也是老的

再对照一下明清及民国时期的文字记载，就会看到一个有趣的现象，在苏南地区，至少到20世纪六七十年代，除增加了一些跟集体生产、政治运动有关的词语外，大量的生产、生活、习俗用词用语以及虚词等，都保持着吴语的原生态，

其词义同明清、民国文献记录的完全一样，原因是大背景没有多少改变，加上原住民的流动一直极少，因此该书中的吴语词到现在还是这一区域的常用词、常用语

我对书中出现的各类吴语词如此敏感，就是因为这些词语同我的母语完全一致，同我父辈、祖辈的母语完全一致

由于历史变迁及方言的复杂性等原因，笔者注意到书中少数吴语词在其他方言中也有的事实，即交叉现象，故在论说时已把书中出现、吴语中现仍常用的事体、真个、相帮、作准、夜饭、筛酒、鹦哥、亲眷等词语排除在外尽管如此，书中大量的词语无法排除出吴语范畴的

　

从《醒梦骈言》作者使用语言实际看，他熟悉官话，更熟悉太湖片苏南方言；作者应是苏南地区人，或者是在苏南地区有长期生活经历的人，他的母语是吴语，《醒梦骈言》的语言同三言二拍、《型世言》等书使用语言同属一个语系

　　　　　　　　　　

注释：

21石汝杰、宫田一郎主编：《明清吴语词典》第770页，上海辞书出版社（上海），2005年1月第1版

22张春帆：《九尾龟》，上海古籍出版社（上海），1994年10月第1版

23朱骏声：《说文通训定声》第803页，中华书局（北京）1984年6月第1版

24张南庄：《何典》第21页，人民文学出版社（北京），1981年5月第1版

作者单位：上海闵行区地方志办公室

刊于《蒲松龄研究》，2010，第3期转发请注明出处