我们发现，业、作业、堕业、业障、业冤、业罐子在《金瓶梅》各情节中出现，这个现象说明：业这个观念可能是《金瓶梅》成书年代社会上的普遍信仰
业给书中人物带来焦虑：文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
主角如西门庆、吴月娘担心造下恶业不得善果，其他社会底层人物同样害怕业的力量，他们为现世业障而担忧，也惧怕转世时受到冥司的惩罚文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
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此外，西门家渴望有子嗣（孩子）、有财富，然而，书中人物却称孩子、金钱为业障，这种观念从何而来？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
再者，深爱难舍之人，被称为业寃为什么会有这种说法？明末的《金瓶梅》读者，对业的态度如何？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
作业的业（karma）指人的作为[2]文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
业，可以分为善业、恶业、无记业（不善不恶）值得注意的是，《金瓶梅》中提到作业，专指作恶业文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
作业和堕业在《金瓶梅》人物的日常对话中多次出现文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
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有佛十问塑像文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/50868.html
潘金莲笑道：你这个堕业的众生，到明日不知作多少罪业？[3]
这句话中的堕业作业，都是指做坏事到明日多少可能是积累的观念
第八十八回，月娘骂小玉：怪堕业的小臭肉儿，一个僧家，是佛家弟子，你有要没紧，恁谤他怎的？不当家化化的，你这小淫妇儿，到明日不知堕多少罪业！[4]
最后那句到明日不知堕多少罪业，是指：一直累积到将来真不知罪业会有多少
《金瓶梅》绘画
所谓业障，按照佛教的说法，是指妨碍修行的诸种罪业，又泛指过去恶行引致现今生活上种种阻障和苦难张夫人说业重，是指业障深重
业和业障原是佛教观念，然而，在《金瓶梅》的世界就连道士也用业的观念，
例如，第六十六回黄真人炼度荐亡，他说：切以人处尘凡，日萦俗务不知有死，惟欲贪生鲜能种于善根，多随入于恶趣昏迷弗省，恣欲贪嗔将谓自己长存，岂信无常易到一朝倾逝，万事皆空业障缠身，冥司受苦今奉道伏为亡过室人李氏灵魂，一弃尘缘，久沦长夜若非荐拔于愆辜，必致难逃于苦报……[8]
道士冠谦之像
崇祯本
业，虽然无体无形，但是，在《金瓶梅》的世界中，人们有业可以累积的观念
累积观念派生出盛载之器，例如业罐子在《金瓶梅》中出现过两次，一次在第二十二回，另一次在第五十二回
业罐子出自潘金莲之口
第二十二回，李铭冒犯春梅，被春梅骂走，后来，潘金莲知道这事，安慰春梅说：怪小肉儿，学不学没要紧，把脸气的黄黄的，等爹来家说了，把贼忘八撵了去就是了那里紧等着供唱撰钱哩怎的，教忘八调戏我这丫头！我知道贼忘八业罐子满了(里仁版，页315齐鲁版，页289)[18]
业罐子就是装载业的罐子；满了，是指恶业填满罐子，相当于恶贯满盈，绝不是指善业满了
潘金莲的意思是，李铭作恶多端，他得到恶报的时刻很快就就会到来
《金瓶梅》连环画
《金瓶梅》连环画
这几句出现在西门庆捐钱之后，它应该是代表了叙述者（或作者）的看法：积业之后，富豪之家即使花钱消业，也是无济于事的[28]
他们抛银也只是枉抛银这是强调积了恶业必有恶报
[1]田晓菲：《秋水堂论金瓶梅》（天津：天津人民出版社，2003），页4另参该书页104
[2] 一般认为，在佛教出现以前，印度的《奥义书》已经有 karma 的观念
[3]齐烟、汝梅校点：《新刻绣像批评金瓶梅》(香港‧济南：三联书店‧齐鲁书社，1990), 页237(崇祯本无堕业二字)
[4]王汝梅校注：《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》（长春：吉林大学出版社，1994），页1479
[5]梅节：《梦梅馆校本金瓶梅词话》（台北：里仁书局，2007），页980按，此书可以称为里仁版
[6]参看《西游记》第4回、第14回
[7]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》，页584
[8]齐烟、汝梅校点：《新刻绣像批评金瓶梅》（香港‧济南：三联书店‧齐鲁书社，1990），页896
[9]《文史知识》编辑部编：《道教与传统文化》（北京：中华书局，1992），页75另参庄宏谊:《立志为帝王师――寇谦之的宗教理想与实践》一文，载于《辅仁宗教研究》第21期（2010 年），页35按，全文载于页21-51
[10]《全唐诗》卷八五九，第9773页有学者认为，吕岩的诗，可能是宋人的伪作另外，读者可以参看葛兆光：《道敎与中国文化》（上海：上海人民出版社，1987），页243
[11]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》，页742
[12]另有一说：一切有生，恐为宿世父母不忍杀而食之参看金秉洙:《冲突与融合：佛教与天主教的中国本地化》(台北：光启出版社，2001)，页143
[13]洪迈《夷坚志》中，有不少因杀生而受恶报之故事
[14]Robert E.Buswell Jr.and Donald S.Lopez Jr. ed. The Princeton Dictionary ofBuddhism (Princeton : Princeton University Press, [2014]), p.86.
[15]例如，玳安恃势横行、眠花宿柳（第五十回），但是，最终玳安承继了西门庆死后留下的家业
[16]杜斗城：《敦煌本佛说十王经》(兰州：甘教育出版社，1989)，页31在地狱十王传说中，业镜似是阎罗王殿的专属工具
[17]业镜之外，冥司还有业秤另外，衣领树也可量度人有罪无罪关于业镜、业秤、衣领树，笔者在另一篇文章中探讨
[18]梅节：《梦梅馆校本金瓶梅词话》（台北：里仁书局，2007），页315按：此书可称为里仁版
[19]葛兆光：《道敎与中国文化》（上海：上海人民出版社，1987），页355
[20]张竹坡对月娘好佛有一番议论，参看王汝梅校注：《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》（长春：吉林大学出版社，1994），页37
[21]苗天秀命案不得昭雪，见于第四十九回西门庆收了杀人犯苗青五百两银子
[22]沈德符《万历野获编》指出《金瓶梅》原本少第53-57回，后来有人补以入刻魏子云《金瓶梅研究二十年》认为第五十三回、五十四回补入崇祯本（廿卷本）之中参看《金瓶梅研究二十年》，页240周钧韬指出：第五十三回至五十七回的作者对朱权《太和正音谱》十分熟悉，乐意抄引，而对《雍熙乐府》、《词林摘艳》中的曲子不予顾及参看周钧韬：《金瓶梅素材来源》（郑州：中州古籍出版社，1991），页275按：《词林摘艳》系明人明代张禄选辑，嘉靖四年(1525)刊行
[23]《六祖坛经》借达摩之口说梁武帝一生造寺度僧、布施设斋，实无功德
[24]有时候，送钱是以送厚礼的形式出现的第48回，西门庆被参，他忙送银子及礼物到蔡京家
[25]荐拔诸恶业下一句是仗此经力深
[26]第三十回，李瓶儿生儿子后，西门庆许下一百二十分清醮书中写西门庆喜不自胜，连忙洗手，天地祖先位下满炉降香，告许一百二十分清醮要祈子母平安，临盆有庆，坐草无虞醮，就是祭然而，到第三十九回，西门庆说他忘了此事
[27]里仁版《梦梅馆校本金瓶梅词话》，页881
[28]这样插入解释，可称为叙述者干预参看赵毅衡：《苦恼的叙述者》（北京：北京十月文艺出版社 1994），页27
作者单位：香港中文大学
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