但是中国小说史上名符其实的一部奇书，却首推《东游记》
书口题《西游记释喻》二十四章，后附《尾谈》残存八章，即十七章至二十四章（含《尾谈》），其中二十、二十一章系抄本
《狐仙口授人见乐妓馆珍藏东游记》，二十四章，一名《西游记释喻》存清原刊大字本正文半叶十行，行二十二字
余曾见此书，仅存二本三章全书当有十本之多传抄本北京图书馆、北京大学图书馆皆有照录本
字多古体，自造字尤多，遽难辨识竹坡不知即张竹坡否？二十四章引《西楼记》中之于叔夜，《尾谈》提及季沧苇、王锡阐
《尾谈》又云：日本妇人妍美如玉，中国人多有留连丧身不归者，今长崎岛有大唐街，皆中国人
按：长崎唐人街敷于日本元禄二年，当我国康熙二十八年，是此书之作至早不能过康熙二十八年
其文支言蔓延，若断若续，书中所记亦猥亵过甚，而作者熟于乙丙部书，记诵渊博，决非浅学之士，但不知何以蓄意作此书耳？
按：孙先生所引《尾谈》文字，有掐头不全之嫌，应是：
日本共六十六国，用汉字，能唐语，男女肉色最白，故最尚南色，甚于闽中
国人至彼，暴露风日中，犹能转黑为白妇人妍美如玉，中国人多有留连丧身不归者，今长崎岛有大唐街，皆中国人刻本俱在，读者可以覆按
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孙楷第著文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/51193.html
此书原为十册、二十四章，光绪末年为许霁唐氏于归家购得
民国初年，许君役于甘，携书以自随，之后南归，道经沪上，为歙县富商程龄孙所假观，展转数手，遂致散佚
本世纪三十年代初，此书仅存三册八章，余皆不可踪迹，诚为海内孤本
这是化名虞廷在《文史》创刊号《东游记之一斑》一文中所披露的讯息
虞廷之文及孙楷第著录后，半个多世纪以来，国内外未见有专文论述此书者，一般小说史及小说书目工具书也一笔不提
一是此书孤本流传，刻本罕见，况非全帙，研究者所能看到的仅是北京大学图书馆传抄的第二十、二十一章和北京图书馆照录的第二十四章及《尾谈》，能读八章者不多；
二是自造字太多，如不潜心细读，找出用字之规律，简直就是一部天书，不知所云，无法令人卒读；
三是对这位作者顾道民的真实姓名、生平籍贯，一无所知，无法探求其创作主旨
其实，这部奇书，甚有研究价值；它与《金瓶梅》的关系，尤为密切，现分述如后
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《西游》之意，只是要言正法，不属采战；《东游》之意，只是说不尽他先学采战，深有悔悟，安能使一变至道、立地归真？
《东游》一部大书，不过演《西游》一段假事，至于忽然都了，留下诗词各一；
文殊、普贤俱是客化成美女在人间，从此洗心需改过；八戒贪淫劣性顽，或怖以蛟蛇转世，或怖以菩萨假妆，无非启其憎畏
彼家相授，必以心口，谓汝阳物随气用巧之精，仙未能见色不色，自成金刚不坏之体，故级题女色之易惑，刚《西游》、《东游》，其心一也
事实上，作者对《西游记》原书中的人物，如唐僧、悟空、八戒、悟能；对其中的情节，如大闹天空、猪八戒戏嫦娥、高老庄招亲、五庄观食人参果等等，都有他自己的特殊解释，故题作《西游记释喻》，名实相符
是书虽首署客夫人校字，自托于明天启以前人，但小说正文中却引有《金瓶梅》、《西游记》及《后西游记》不老婆婆事，
其成书必在《后西游记》之后；又《尾谈》首行用《日知录》：北人饱食终日，无所用心；南人饱食终日，好行小慧二语，
其成书又在顾亭林后；又第七册引诗云：无劳问元圃，即此时神仙，此避清帝玄晔讳，改玄为元；
加上前引孙楷第之考证，据此数证，则作者系康雍间人，则确凿无疑其自署顾道民，真伪如何，今更无可究诘矣
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借卢生东游伪土所见所闻,述其猥亵淫佚之俗,大抵为内外乱鸟兽行，人所不忍言者，奇淫异状，远过于西门庆之流
笔下的描述对象，又多为皇帝、太后、王妃、太子、公主、太尉、司马等皇亲贵族，其尤所乐道者，则元魏、宇文、杨广、李渊、朱温父子等秽行及乱伦荒湎之事
虽言妇女缠足，乃以茁壮长大为美，书中又言及打搐半跪之礼
据此诸文，作者盖痛建虏之猾夏，著谤书以寄愤，所云东洲伪土者，正斥满洲也
原刻本墨批，有一处说得最为直截了当：此明明指国母下嫁，即顺治皇帝之母，下嫁多尔衮也
然观其大体，实以男女之事为经，而以谈玄考史为纬，作者涉猎颇广，史书杂传，唐宋短书,元明说部及释典内学，称引不烦，内容宏博，包罗万象，风格独异，别具一体，在中国小说史上罕有匹敌
最能体现作者创作意图的，恐怕还是每章之前的悟头诗和全书结尾的三首词,现各选其一:
阅尽残篇短筒，细评千古王公勋名富贵，几年终回首，一场恶梦
以古喻今，借域外隐指中土，确切地说，对古代、域外皇亲贵胄的淫行乱伦，而以秽恶之语摹写之，
用来发泄他对满族封建统治最高集团的愤懑情怀，就是作者兴亡之感的具体内容
《金瓶梅》借宋代写明事；《东游记》则以东洲伪土喻中土满族，表现形式不同，其实一也
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《东游记》的作者，对《金瓶梅》和丁耀亢的《续金瓶梅》是相当熟悉的，不仅第十七章内写道：一愿郎君千岁，二愿妾身光健，似《金瓶梅》有何可夸处，而且第二十四章还作了发挥：
天下的人都猜西门庆的孽，到了孝哥作和尚，至矣，尽矣不知做和尚的孝哥，大半世苦修，到煞末失守，所以卢玉朝香，一遇幻境所迷，遂错到底；
与取经遇魔，曾无少异，红福增深，黑孽增重，直到此刻，西门庆的孽根，方才铲尽，真正回向倘然不遇真佛，还不知迷到几时哩！
就连猥亵文字中，《金瓶梅》独用的山东土白，如狗嗏漒子之类，也照搬不误
但是，这绝不等于说，《东游记》的秽笔就来自《金瓶梅》因为，仅从今存的八章中，作者提到的小说，除《西游记》、《金瓶梅》之外，还有《如意君传》(书中名为《敖曹传》)、《金海陵王荒淫》、《宜春香质》、《禅真后史》、《肉蒲团)》、《西游补》、《后水浒》、《吾妻镜》等等，
何以知《西游》一记也作于嘉靖之时？只问他正阳门、后宰门、谨身殿、光禄寺、锦衣校尉、兵马指挥、司礼太监是几时起的名色
明白了《东游记》与《金瓶梅》的关系之后，再来回答竹坡不知即张竹坡否这个问题就比较容易了
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这位为《东游记》作回评的竹坡，就是批评第一奇书《金瓶梅》的张竹坡
首先，他把《东游记》同《金瓶梅》一样，作为一部奇书来读：读古今奇快书，而事之奇，见文之奇，如空中蜃市,气象万千
其次，回评文字与他批评《金瓶梅》的风格一致,讲究章法，尤其在第二十二章评语中，强调这部小说官遂惩噎废餐，口侮目贱，竟使文脉凋瘵，小说纷出，借一卢蒲淫嗣，作许传奇，观者须论其世
再次，那篇洋洋洒洒近万言的《尾谈》,也可能出自张竹坡之手：
一是《尾谈》中写到他的家乡徐州有关赵翁的一段传说；
二是提到适翻刻《东游》毕，显然不是小说作者的口吻，说不定我们现在读到的这部刻本《东游记》的残本，就是由他翻刻的
剖析《东游记》，对于《金瓶梅》及其重要批评家张竹坡的研究都是必不少的
而当务之急，是辨识作者众多的生造字，除阅读障碍；若能在海内外寻到全帙，则尤为厚望也
本文选自《金瓶梅研究》第四辑，1993，江苏古籍出版社出版转发请注明出处
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