原题：论《金瓶梅》三姑六婆之薛姑子形象;
作者：杨黛瑶 ;胡玉兰文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
摘要：薛姑子是《金瓶梅》中三姑六婆的代表之一。她首次被提及于第40回，正式出现在第50回，此人物的设计具有较强的结构功能。作者通过直接和间接的方式塑造了薛婆子形象，并借助于薛婆子的形象，展现了晚明社会佛教世俗化的特点。她以宣卷为名介入西门庆眷属的日常生活，对拓展故事的情节内容，深化主题有重要的作用。薛婆子是《金瓶梅》不可或缺的配角之一。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
《金瓶梅》除塑造潘金莲、李瓶儿、庞春梅等生活在西门庆家内的妻妾、奴婢形象外，还塑造了一群非西门庆家里人的三姑六婆女性形象。她们穿梭于西门庆家与外界社会之间，成为西门庆家里的妻妾、奴婢跟社会联系的中介。三姑六婆形象的塑造和设置，对扩大小说对社会生活的表现，推动情节的发展、丰富小说主要人物性格的特征有重要的作用。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
三姑六婆是明代社会生活中真实存在的一群职业人。元代陶宗仪在《南村辍耕录》记载：三姑者，尼姑，道姑，卦姑也；六婆者，牙婆，媒婆，师婆，虔婆，药婆，稳婆也。 [1] ;4明代，此群体依旧存在。张竹坡评第33回指出王、刘、薛三姑子，三姑也，刘婆子，刘与六通，六婆也。写来遂令人混混，急切看不出来，其狡猾之才，偶记于此。[2] ;109张竹坡认为《金瓶梅》中王、刘、薛三姑子是三姑六婆的代表。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
薛姑子是《金瓶梅》三姑六婆代表形象之一。薛姑子首现于第40回中，即王姑子向吴月娘介绍求子之法时。在第50回中才正式出场。张竹坡评到此一回入一薛姑子，其凋零之象不言可知。故此回又借薛姑子全收拾杏梅等一切春色。而薛姑子特与梵僧相对也。信乎此回文字，乃作者欲收拾以上笔墨，作下五十回结果之计也。上五十回是因，下五十回是果。[2] ;125《金瓶梅》全书100回，薛姑子于第50回出现，张竹坡认为薛姑子在小说中有结构功能作用。故全面了解薛姑子的形象及其与西门庆妻妾之间的关系，有利于把握《金瓶梅》的主题。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
现可见的《金瓶梅》版本，不论是《金瓶梅词话》《新刻绣像原本金瓶梅》《新刻绣像金瓶梅》《张竹坡评金瓶梅》《古本金瓶梅》均为一百回本。[3] 291词话本与绣像本的回目有些区别，但第50回目均为琴童潜听燕莺欢，玳安嬉游蝴蝶巷， [4] 732内容无差别，薛姑子均在第50回登场。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
《金瓶梅》涉及薛姑子的共有20回。分别为第40回抱孩童瓶儿希宠，装丫鬟金莲市爱，第50回琴童潜听燕莺欢，玳安嬉游蝴蝶巷，第51回打猫儿金莲品玉，斗叶子敬济输金，第52回应伯爵山洞戏春娇，潘金莲花园调爱婿，第53回潘金莲惊散幽欢，吴月娘拜求子息，第57回闻缘簿千金喜舍，戏雕栏一笑回嗔，第58回 潘金莲打狗伤人，孟玉楼周贫磨镜，第59回西门庆露阳惊爱月，李瓶儿睹物哭官哥，第62回潘道士法遣黄巾士，西门庆大哭李瓶儿，第64回玉箫跪受三章约，书童私挂一帆风，第68回应伯爵戏衔玉臂，玳安儿密访蜂媒，第73回潘金莲不忿忆吹箫，西门庆新试白绫带，第74回潘金莲香腮偎玉，薛姑子佛口谈经，第75回因抱恙玉姐含酸，为护短金莲泼醋，第78回林太太鸳帏再战，如意儿茎露独尝，第84回潘金莲售色赴东床，李娇儿盗财归丽院，第83回秋菊含恨泄幽情，春梅寄柬谐佳会，第85回吴月娘识破奸情，春梅姐不垂别泪，第88回陈敬济感旧祭金莲，庞大姐埋尸托张胜，第95回玳安儿窃玉成婚，吴典恩负心被辱。[4] ;目录;文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
以上回目中，第74回潘金莲香腮偎玉，薛姑子佛口谈经标明薛姑子是此回的主要人物，也说明了薛姑子的身份与职业，即三姑中的尼姑。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
《金瓶梅》对薛姑子的外貌特征、性格特点、人品道德、出家缘由等的塑造采取间接和直接叙述方式。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
首先，间接描写其人品道德。第40回，王姑子到西门庆家给吴月娘说佛经后问其不生孩子原因，便向吴月娘荐薛姑子。王姑子说也不打紧。俺每同行一个薛师父，一纸好符水药。前年陈郎中娘子，也是中年无子，常时小产了几胎，白不存。也是吃了薛师父符药，如今生了，……只是用着一件物件儿难寻。 [4] ;599在此，薛姑子是一个能给人开促孕秘方的尼姑，而她的秘方是头生孩子的衣胞，拏酒洗了，烧成灰儿，拣着符药，拣壬子日，人不知，鬼不觉，空心用黄酒吃了。算定日子儿不错，至一个月就坐胎气，好不准! [4] ;600一般人遵照风俗只会把胎盘埋掉，不给别人，要获得只能用非常的方式。故通过王姑子所描绘的薛姑子是一个不同寻常的尼姑，有着非常的手段。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/54471.html
其次，直接描写其外貌与行为。薛姑子在第50回正式出现，对其外貌有直接描写话说那日李娇儿上寿，观音庵王姑子请了莲花庵薛姑子来了， [4] ;733大家看到薛姑子头上所戴的是僧帽，且非常清净，身上所披着的袈裟，为茶褐色的，剃的青旋旋头儿，生的魁肥胖大，沼口豚腮，进来与月娘众人合掌问讯。 [4] ;733张竹坡的评点其外貌描写为活画。[4] ;733生的魁肥胖大出乎读者对尼姑清瘦形象的想象，这样描写增强了薛姑子的世俗性。薛姑子对胡僧的评论则是，认为茹荤和饮酒，这两件事对任何人都难以断除，但是薛姑子又认为倒还是俺这比丘尼还有些戒行。他这汉僧们那里管? [4] ;734她引用《大藏经》上关于轮回报应的说法，她说不说的，如你吃他一口，到转世过来，须还他一口。 [4] ;734又突出了她能言善辩的特点。
第三，补叙其出家原因。第57回对薛姑子的身世和出家原因做了补充叙述，原来这薛姑子不是从幼出家的，少年间曾嫁丈夫，在广成寺卖蒸饼儿生理。[4] ;843薛姑子原来是有家室的人，在寺庙门口前卖烧饼，生意并不太好。在做生意的时候经常跟寺庙里面的和尚眉目传情，打情骂俏。后来她的丈夫因染上重病，无法医治，死了，他因佛门情熟，就做了个姑子，专一在士夫人家往来，包揽经谶。 [4] ;843她除了在一些有钱人家做法事之外，还经常做类似鸨母的角色，给一些想偷汉子的妇女做中介。她听说西门庆家园豪华，甚是有钱，家里不仅小厮丫鬟多，而且且妻妾也很多，就思想拐些用度，因此频频往来。 [4] ;843这一段的字里行间叙述了薛姑子的出家原因和日常行为，在叙述中包含了贬斥的意味。
以上可见，薛姑子形象的设计用了间接和直接的手法，以此展现薛姑子有悖于佛教戒律的世俗性、功利性特点。
从第50回起，薛姑子频繁出现于西门庆家。她到西门庆家的主要活动是宣卷，也就是讲说佛经。她通过宣卷的行为参与西门庆家眷的各种活动，跟西门庆的妻妾发生各种关联，以此参与推动故事情节的发展。
首先，借宣卷之名进入西门庆家卖药。薛姑子第一次到西门庆家便给了吴月娘那副神秘的促孕药。那药由符纸，和用酒洗过的头胎孩子的胎盘构成，且把这符纸和胎盘烧成灰混合而成，并有特殊的服用方式。薛姑子叫月娘：‘拣个壬子日，用酒儿吃下去，晚夕与官人同床一次，就是胎气，不可交一人知道。’ [4] ;742这为后来孝哥的出现，孝哥出家的情节做了铺垫。薛姑子也卖给潘金莲同样的促孕药，但潘金莲跟西门庆在一起无法怀孕，西门庆死后却怀孕了。潘金莲对陈经济说：有你爹在时，我求薛姑子苻药衣胞，那等安胎，白没见个踪影!今日他没了，和你相交多少时儿，便有了孩子。 [4] ;1353潘金莲怀上陈敬济的孩子，吴月娘以此为由，把她赶出西门庆家，这为后来潘金莲被武松骗娶、杀害做了伏笔。
其次，以宣卷之名劝西门庆印佛经以骗其钱。在第57回，薛姑子先是劝西门庆说老爹……止消先付九两银子，交付那经坊里，要他印造几千几万卷，装钉完满，以后一搅果算还他就是了， [4] ;845西门庆被薛姑子的劝诫所打动，不觉心上打动了一片善心。……取出一封银子，准准三十两，便交付薛姑子与那王姑子。[4] ;845
这个情节为后来王姑子与薛姑子因分钱不均而争执作了伏笔。薛姑子与王姑子两个都怂恿李瓶儿西门庆刊印出钱刊印佛经。但在印经处争分钱不平，争又使性儿，彼此互相揭调。 [4] ;881张竹坡在此处评到百忙中点醒愚人佞佛者。[4] ;881
这些情节表明薛姑子和王姑子这类尼姑并非真正的佛教信徒，只不过借机敛财骗钱而已。
再次，以宣卷之名参与西门庆家的丧礼以谋财。参加李瓶儿的丧礼。有庵里薛姑子，听见月娘许下他到初五日李瓶儿断七，教他请八众尼僧来家念经，拜血盆忏。于是悄悄瞒著王姑子，买了两盒礼物来见月娘……次日，问西门庆讨了五两银子经钱写法与他。这薛姑子就瞒著王姑子，大师父。(张竹坡评秃贼)到初五日，早请了这八众女僧，在花园卷棚内建立道场，各门上贴欢门吊子，讽诵《华严》《金刚》经咒，礼拜血盆宝忏。晚夕设放焰口施食。 [4] ;1030;
其次参加西门庆的葬礼。西门庆五七，月娘请了薛姑子、王姑子、大师父、十二众尼僧，在家诵经礼忏，超度夫主生天。 [4] ;1304薛姑子通过丧礼的佛教法事获得不少钱财。
薛姑子参加西门庆家的丧礼的描写，一方面可以拓展内容，另一方面也体现了当时社会佛教的世俗性。
综上所述，三姑六婆之薛姑子虽不是作品的主角，但作者塑造她的艺术方式、对其行为活动的描述，大大地拓展了小说的内容，也增添了作者借佛教劝世的内涵。
参考文献
;[1]衣若兰著.三姑六婆——明代妇女与社会的探索[M].上海：中西书局，2019.
[2]侯忠义，王汝梅编.《金瓶梅》资料汇编[M].北京：北京大学出版社，1985.
[3]吴晗，郑振铎等著.胡文彬，张庆善选编.论《金瓶梅》[M].北京：文化艺术出版社，1984.
[4]兰陵笑笑生.金瓶梅[M].张竹坡评.王汝梅，李昭恂，于凤树校点.济南：齐鲁书社，1987.
[5]刘汭屿.论《金瓶梅》中三姑六婆的文学功能[J].南京师范大学文学院学报，2012(2).;
基金: 2018年教育部产学合作协同育人项目(第二批)‘民间文学’教学内容和课程体系改革(项目编号：201802144003);
