《西游记》作者到底是谁？

三、阎希言是世德堂本《西游记》最主要定稿人文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    柳存仁、李安纲、陈洪等先后发现，世德堂本《西游记》很多诗词和片段出自全真道冯尊师、张伯端、马丹阳、何道全。笔者发现，还有出自张三丰的。书中回目和正文蕴含大量全真道深奥的修行义理，而关于吴承恩的各种记载，均未发现与全真道有何联系。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    近20来，陕西社科院胡义成发文数十篇，提出世德堂本《西游记》诞生之前数百年间，全真道主导的“西游故事”创作，以平话、杂剧、队戏、宗教画等各种艺术形式推进，最后由茅山道士阎希言师徒定稿。⑦⑧⑨⑩文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

胡义成率先指出，“华阳洞天主人”明确指向茅山道士，因为茅山被道教和社会称为“华阳洞天”，进而提出阎希言师徒是世德堂本《西游记》最终定稿人，可以很好解释书中为什么蕴含大量全真道高道的语录和修行义理。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    胡义成提出的阎希言师徒是世德堂本《西游记》最主要定稿人一说，因为证据还不够全面、充分，有些证据和解读比较牵强，所以赞同者不多。但是，笔者认为胡义成独具慧眼，他是《西游记》作者考证的最大贡献者！文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    笔者仔细研究阎希言生平和世德堂本《西游记》，发现更多证据指向阎希言，世德堂本《西游记》某些谜团非阎希言无法解释！先请看阎希言生平。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    明代王世贞（1526年－1590年）《弇州续稿·阎道人希言传》载：阎道人者，名希言，不知何许人。……喜饮酒，量不过三四升，酣畅自适则歌道情曲以娱坐者……道人绝不为人道其所由得，叩之以延年冲举之术，亦不应。唯劝人行阴骘，广施予，勿淫、勿杀、勿忧、勿恚（发怒的意思）、勿多思而已。然颇好作有为功德，于太和（武当山别名）之均江（汉江均州段）建真武宫…………道人以甲申之冬过我弇中，酒间忽谓余：“吾家山西，二十七八时行贩燕市（今北京），足自给……遇我师诲之坐功，得亡恙，且谓汝欲不死，亟去家……其时盖在嘉靖乙未丙申(1535年-1536年)间也……”文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    阎希言先生……今年来访弇园，谈笑无间，……因歌以赠先生并寄声焉： ……闲披缁衲礼禅客，或戴黄冠称道民。……文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    明代陈文烛（1525年-？）《乾元观记》载：茅山乾元观，盖有阎蓬头像，云蓬头者，即希言道人，以仙化，而藏其骨也。……且观废，遗碑断而为三。一夕，将毁于火，风雨晦冥，雷大作，碑复立，皆有神异。而师复修之。……乾元之设旧矣。其待希言而兴乎！……余观三茅所称华阳洞天……希言深于《易》者也，儒而道，道而仙，吾安能窥其际哉！……文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    明末顾起元（1565年-1628年）《茅山重建乾元观记》载：……万历丙戌（1586年）中，道人阎希言自武当来，胥宇而善之，一时公卿大夫慕道餐风者，相与协力，归其侵地，构静室以居羽流之四辏者。……文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    明代薛大训《历代神仙通鉴》卷五十八载：阎希言……或班荆歌道情……自谓晋产……祖贯山西蒲州（今永济市）人……入武当凿石洞，打儿窝侧修行……岁癸酉（1573年）始辞武当航中吴（今常州），又数年陟三茅之巅，居华阳之基，已而移至故乾元观……

    清代笪蟾光(1623年-1692年)《茅山志》卷九载：舒道人，名本住，号一庵，金陵人。晚而慕道，浪迹诸名胜，至三茅郁冈之下，结茅而栖。坚意精心，凡十余年。而道人阎希言者，始来自终南，丰腹重颔，不冠不履，舒知其不凡，拜为师。……江道人，名本实，号文谷，苏州玉田人。早岁弃家学道，万历壬午（1582年）至郁冈师希言……。

    由以上记载可知，阎希言是山西蒲州人，二十七八时到北京贩卖货物，1535年-1536年遇师，遂出家，先后在终南山、武当山修行，1573年离开武当山，航行到江苏常州，后到华阳洞天茅山, 在公卿大夫协力下，收回被侵占的土地，修复荒废的乾元观。爱唱道情,精通《易》理，由儒入道。有时穿僧衣会见参禅者，有时戴黄冠自称道士。

    阎希言到茅山的准确时间，上面的记载有矛盾。顾起元《茅山重建乾元观记》说是万历丙戌（1586年）道人阎希言自武当来，被一些论文采信。而笪蟾光《茅山志》说江本实万历壬午（1582年）到茅山郁冈拜阎希言为师。后面有李春芳万历己卯（1579年）在乾元观建玉皇阁，这显然是阎希言已经收回被侵占的土地、开始修复荒废的乾元观之后的事情。笔者认为，顾起元、笪蟾光的记载都是阎希言到茅山几十年之后才听闻到的，失真的可能性很大。而李春芳自述修建玉皇阁的时间，才可靠无疑。

    再看世德堂本《西游记》中，有哪些阎希言的痕迹。

    1. 山西方言和五台山 

    ⑴以前有人发现，世德堂本《西游记》中存在大量江淮方言。可是现在很多人发现，还存在大量山西方言。下面试列举几例。

百度知道某网友提问：吴承恩是不是山西人？看了《西游记》后，觉得其中很多语言压根就是山西方言，所以有这样的想法。○11

百度知道有提问“西游记是用什么方言写的？”某山西网友“卡雷K ”说：据说鲁迅说西游里面有很多是淮安方言，可我是山西人，我发现西游里面也有非常多我们这边的方言，到今天仍在使用，比如：不停当，相跟，我把你个什么什么，胡说散道，什么什么哩，扁食。我是这样理解的，明朝初期曾经有一次大移民，使得山西移民散布全国各地，顺带把一些方言也带了出去。所以说是不是淮安地方的方言，我持怀疑态度。○12

知乎网友提问：西游记中人物的自称为什么都是“俺”？网友zhen-liang回答：……邓沙馅，不停当，相跟，胡说散道，扁食，我去也，捏脓在山西方言中出现较多。夯(蠢笨)、弄喧(弄玄虚)、脱剥、含忖、头口(牧畜)、撺道(怂恿)都是晋南方言中有出现。……○13

    《<西游记>与静乐的方言文化》：……从方言的角度讲，《西游记》吸取了许多静乐、娄烦方言土语。比如“娘”、“大爷”、“伯伯”、“山药”、“卷子”、“点心”、“扁食”、“麻油”、“孩儿”、“孤拐”、“哭丧棒”、“面皮”、“胡柴”、“蔓稷”、“索利”等。其中，“蔓稷”即“蔓菁”；“卷子”即“花卷”；“孤拐”就是“足踝”；“面皮”就是“脸面”、“面子”的意思；“扁食”就是“饺子”；“索利”就是“利索”。上面的这些名词基本上是静乐一带的方言。这些方言在《西游记》里全部采用。再如：在《西游记》里，我们发现有“张挂”（挂、黏贴）、“救拔”（救）、“守待”（等待）、“了账”（问题得到了解决）、“浆洗”（洗）、“伏侍”（伺候）、“把门”（把守）、“抖擞”（抖、颤抖）、“脱剥”（脱、宽衣）、“害”（嫌、怕）、“供”（猜）、“拽扯”（拉扯）等动词，这些语词都是静乐一带的方言。我们还发现，有一些静乐方言中的虚词和词组，在《西游记》里也出现了。如：“约摸”（大约、估计）、“趁早”（及早）、“大恼”（发怒）、“甚”（什么）、“甚人”（什么人）、“做甚”、“馕吃”（狠吃）、“自家”（自己）、“前番”（前一阵子）、“羞杀人”（羞死人）等等。○14 

    杨秉祺曾撰文《章回小说〈西游记〉疑非吴承恩作》，列举了9条晋方言词汇：

    1、【夯】：蠢笨；2、【弄喧】：弄玄虚；3、【骨冗】：蠕动；4、【喝采】：叫好；5、【脱剥】：（原文无解释）；6、【含忖】：（原文无解释）；7、【头口】：牧畜；8、【辿】：慢；9、【撺唆】：怂恿。○15

    杨中发也曾撰文《〈西游记〉与古交方言》（注：古交市，位于太原市西部山区，吕梁山脉东麓，属晋方言），列举了20条晋方言词汇：1、【花狸狐哨】；2、【咨牙来嘴】；3、【三曹对案】；4、【四马攒蹄】；5、【胡说散道】；6、【通同作弊】；7、【国卓国卓】；8、【蹼踏蹼踏】；9、【一递一拳】；10、【一递一把】；11、【试演试演】；12、【声声唤唤】；13、【孤拐脸】；14、【唿哨】：表示很快；15、【窄逼】：住房不宽敞；16、【筋节】：老年人身体好；17、【疾伶】：聪明伶俐；18、【只情】：尽情、一直；19、【家怀】：不认生，不客气，就像住在自己家里面一样；20、【勤谨】：勤劳、吃苦。○16

    李安纲也曾撰文《为什么说吴承恩不是〈西游记〉作者》指出：我们是山西晋南人,在读《西游记》的时候,也发现小说采用了我们晋南的方言系统。而且我们也能够用晋南的方言词汇系统,来解决那些淮安方言词汇系统所解决不了的问题。○17

    如何解释世德堂本《西游记》中存在大量山西方言？阎希言是最终定稿人可以很好解释！

    ⑵ 世德堂本《西游记》作者为什么知道山西五台山秘魔岩？先请看

    第六十一回　猪八戒助力败魔王　孙行者三调芭蕉扇

    那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，败了阵，往北就走。早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住道：“牛魔，你往那里去！我等乃释迦牟尼佛祖差来，布列天罗地网，至此擒汝也！”正说间，随后有大圣、八戒、众神赶来。那魔王慌转身向南走，又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住喝道：“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！”牛王心慌脚软，急抽身往东便走，却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住道：“你老牛何往！我蒙如来密令，教来捕获你也！”牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住喝道：“这厮又将安走！我领西天大雷音寺佛老亲言，在此把截，谁放你也！”

    这段提到的五台山秘魔岩、峨眉山清凉洞、须弥山摩耳崖、昆仑山金霞岭，根据百度搜索和检索古籍，发现只有五台山秘魔岩真实存在，其余都是作者凭空杜撰。

    作者完全可以再凭空杜撰一个五台山不存在的岩洞或山岭名称，可是偏偏这个五台山秘魔岩真实存在。这说明他知道五台山有个秘魔岩。

    如何解释世德堂本《西游记》作者为什么知道五台山秘魔岩？阎希言是最终定稿人可以很好解释！

    明代薛大训《历代神仙通鉴》载阎希言是山西蒲州（今运城市永济市）人，蒲州位于山西省最西南角。而五台山位于山西省西北，从地图上测量，直线距离大约500公里，古代交通极不发达，阎希言为什么要不远千里去五台山？

    明代王世贞《弇州续稿·阎道人希言传》载阎希言自述家山西，二十七八时行贩燕市（今北京）。

    从地图上看，从蒲州（永济市）到燕市（北京），首先应该经过太原，再去北京。而五台山位于太原和北京之间，所以阎希言经过五台山是非常可能的。