《西游记》作者到底是谁？

    3.《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，为什么却早于后者出版？文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    笔者朦胧感觉世德堂本《西游记》作者应该不是一个人有能力完成，而是阎希言在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上整理、校订、添加一些个人思想，然后请李春芳补充完善细节、添加诗词赋润色，共同完成。这个朦朦胧胧的感觉一经上面的发现证实，另一个猜想马上也有了答案：《封神演义》和世德堂本《西游记》应该有共同作者！文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    早就有不少人发现，《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，曾经有人说两书作者会不会是同一人？但他又说这种可能性很小，没有证据。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    笔者偶然发现李春芳不可能不结识阎希言之后，世德堂本《西游记》作者之谜如茅塞顿开，不仅如此，马上联想到，既然阎希言能请李春芳补充完善细节、添加诗词赋润色，作为李春芳同乡好友的《封神演义》作者陆西星为什么就不能？如此一来，两书有大量近似甚至完全雷同的诗词赋就不难理解了！文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    很多人发现，《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，如上面《封神演义》第五十八回  子牙西岐逢吕岳中描写火云洞的词赋，显然抄袭自世德堂本《西游记》第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔中描写武当山的词赋。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    再列举两例，百度西游记吧网友“渭城小卒”发现：文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    ⑴ 世德堂本《西游记》第九十九回　九九数完魔刬尽　三三行满道归根文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    但见那：……风气呼号，雷声激烈。熌掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形，熌幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，……文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

《封神演义》第七十七回 老子一气化三清文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    有赞为证：风气呼嚎，乾坤荡漾；雷声激烈，震动山川。电掣红绡，钻云飞火；雾迷日月，大地遮漫。风刮得沙尘掩面，雷惊得虎豹藏形，电闪得飞禽乱舞，雾迷得树木无踪。那风只搅得通天河波翻浪滚，……文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

世德堂本《西游记》中的通天河，怎么跑到《封神演义》里面的诛仙阵去了？

    ⑵ 世德堂本《西游记》第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：

大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。

寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

《封神演义》第七十八回 三教会破诛仙阵

广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下蓬来迎接。见一道人，身高丈六。但见：

大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常。十二莲台演法宝，八德池边现白光。

寿同天地言非谬，福比洪波语岂狂。修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。

    世德堂本《西游记》中的赤脚大仙向如来献梨和火枣，所以有大仙赤脚枣梨香。《封神演义》中西方接引、准提哪来的枣梨香呢？○32

    和世德堂本《西游记》一样，《封神演义》中的很多诗词赋也是不符合场景实际，但是这不重要，重要的是，完成了润色。

那么按理说，《封神演义》必然晚于世德堂本《西游记》出版。可是刘振农发现，罗懋登的《西洋记》抄袭了《封神演义》：

  《西洋记》有明确出版年月，作者罗懋登自叙署期为“万历丁酉岁菊秋之吉”，即万历二十五年(1597)秋天；叙中提及该书写作目的是因“今日东事倥偬”，即日本丰臣秀吉于万历二十年(1592)发动的侵略朝鲜威胁中国的战争，则其写作开始可能即在此时。产生于万历二十至二十五年间的作品已经杂窃到《封神传》（封神演义），则其出版一定远在此前，这道理简单明确。

    至于《西洋记》杂窃《封神传》的证据，我们来看两书中一些对应抄传的诗歌。这是非常简单明了而又无可辩驳的事实论据。《封神演义》十三回有一首太乙真人劝阻石矶娘娘追赶哪吒时自我分剖身份的诗歌，诗曰：

交光日月炼金英，一颗灵珠透室明。

摆动乾坤知道力，避移生死见功成。

逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名。

直上五云云路稳，紫鸾朱鹤自来迎。

    此诗诗意符合元始弟子太乙真人的身份，特别是“一颗灵珠透室明”，关系到哪吒是“灵珠子化身”，一出生即“满地红光”、“金光射目”，是“金光洞里有奇珍，降落尘寰辅至仁”，和书中人物情节配合无间，绝对是《封神演义》特定情节中的原装诗歌，不可能在另种情况下写成。许仲琳因为是自己写的诗，所以在四十五回将其抄充为同等身份的惧留孙“作歌”时，下意识将“一颗”改为“二粒”，这说明他充分了解自己诗意。但在《西洋记》十二回回首，我们也看到这首诗，仅仅改动了几个无关紧要的字：

交光日月炼金英，一颗灵珠透室明。

摆动乾坤知道合，逃移生死见功神。

逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。

直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。

    两相对照，罗懋登连“一颗灵珠”的含意都没有捉摸到，只顺手改了莫明其妙的几个字，就把一首有针对性的诗变成“这都是说道家的诗儿”，其强抄硬挪的手法实在无可避讳，由此即充分证明了鲁迅先生的《西洋记》“杂窃”《封神传》，言之有据不可移易，换言之即要《封神》出版一定在《西洋记》前。

    考虑到章先生的“一册”说，此诗正在“一册”数内，为避口舌之争，我们再看一个对应传抄例证。《封神》四十七回赵公明追赶燃灯道人，路遇萧升曹宝搭救，赵询问“尔是何人”，二人笑答：

堪笑公明问我家，我家原住在烟霞。

眉藏火电非闲说，手种金莲岂自夸。

三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。

骑龙远出游苍海，夜久无人玩物华。

    此诗结合答问，流畅完整地表达了两位道者的生活风貌，诗意雅驯，在《封神》中不失为好诗。但在《西洋记》十三回回首，它以另一种面貌出现，诗曰：

你是僧家我道家，道家丹鼎煮烟霞。

眉藏火电非闲说，手种金莲不自夸。

三尺太阿为活计，半肩符水是生涯。

几回远出游三岛，独自归来只月华。

    后诗抄袭套用至为明显，由于不敢改动韵脚，竟然让道家的丹鼎去“煮烟霞”，烟霞若能煮成金丹，道家岂不真成了喝风吃烟的人物？而罗懋登自注此诗为“这一首诗也是说道家要胜僧家之意”，可是除了抄袭者强行改造的第一句外，哪里有一点僧道相争的意思？○33

    笔者也发现，《西洋记》第五十六回 护法神奶儿扬威，和合二仙童发圣也提到了《封神演义》中的姜子牙封神。

    ……你说这老者是哪个？原来渭河里钓鱼、飞熊入梦、八十岁遇文王、开周家八百年天下的万神之祖姜子牙是也。那一块金砖即时间煎干了涧水，小神没处安身，只得随着姜子牙走上天去。去了一向，他又不封小神一个官爵，小神不得已，却又走下天曹来……

    《西洋记》卷首录万历丁酉岁(1597年) 罗懋登自叙，叙中提及该书写作目的是因“今日东事倥偬”，即日本丰臣秀吉于万历二十年(1592年) 发动的侵略朝鲜威胁中国的战争，则其写作开始可能即在此时。既然罗懋登的《西洋记》抄袭了《封神演义》，那么《封神演义》出版时间应该早于1597年甚至1592年。

    《西洋记》还多次提到《西游记》内容，但是与出版于万历壬辰年（1592年）的世德堂本《西游记》大相径庭，上面已经列举。

    《西洋记》大量抄袭各种古代诗词赋，还抄袭了《封神演义》故事和诗词赋，却找不到抄袭世德堂本《西游记》中的诗词赋。这说明罗懋登肯定没有看过世德堂本《西游记》，《封神演义》早于世德堂本《西游记》出版。

    但是刘振农错误认为，《西游记》大量抄袭沿用《封神演义》。○34

那么问题来了，《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，为什么却早于后者出版？

    唯一可能的解释就是：两书有共同作者！否则，《封神演义》作者如何能在世德堂本《西游记》出版之前看到它？这是笔者率先从《西洋记》推断出来的！

    那么这个共同作者是谁呢？首先要知道《封神演义》作者是谁。

    学术界现在普遍认为，《封神演义》作者是江苏兴化的陆西星。那么兴化的陆西星如何能够在世德堂本《西游记》出版之前看到它，并抄袭它呢？因为陆西星和阎希言有共同的熟人——李春芳！李春芳和陆西星是同乡好友，陆西星《南华副墨》的“序”乃李春芳之弟李齐芳作，“后序”为李春芳次子李茂材作。

    那么，阎希言校订完世德堂本《西游记》，请李春芳润色。李春芳带回老家兴化，陆西星的《南华副墨》能请李春芳的弟弟和儿子作序，有何理由不请李春芳这样一位博览群书、文学功底深厚的好友为《封神演义》润色呢？陆西星请李春芳为《封神演义》润色，是非常合乎情理的。

李春芳为阎希言校世德堂本《西游记》和陆西星创作《封神演义》两本书润色，不仅存在这种可能，而且必须这样才能解释得通，为什么《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，却早于后者出版。

其他人选如吴承恩、唐新庵、杨慎等都无法解释这个谜团！因此，世德堂本《西游记》必须有李春芳参与润色。

    李春芳为世德堂本《西游记》润色，还可以解释书中为什么出现关于盱眙的详细描述。请看第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔

……功曹笑道：“大圣宽怀，小神想起一处精兵，请来断然可降。适才大圣至武当，是南赡部洲之地。这枝兵也在南赡部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。你今若去请他，他来施恩相助，准可捉怪救师也。”行者心喜道：“你且去保护我师父，勿令伤他，待老孙去请也。”

    行者纵起筋斗云，躲离怪处，直奔盱眙山。不一日早到，细观真好去处：南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，槃秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。

    大圣点玩不尽，径过了淮河，入蠙城之内，到大圣禅寺山门外，又见那殿宇轩昂，长廊彩丽，有一座宝塔峥嵘。真是：插云倚汉高千丈，仰视金瓶透碧空。上下有光凝宇宙，东西无影映帘栊。风吹宝铎闻天乐，日映冰虬对梵宫。飞宿灵禽时诉语，遥瞻淮水渺无穷。

    行者且观且走，直至二层门下。那国师王菩萨早已知之，即与小张太子出门迎迓。……

    敦玉林提出 ：关于《西游记》作者的问题，迄今为止，学界尚未有一致的意见。沈承庆先生不久前在其新著中提出，《酉游记》的作者是李春芳，面非吴承恩。至此，关于《西游记》作者的争讼，看来基本上是集中在吴、李二人身上了；这吴、李二人又都是“江淮之人”，则《西游记》如前人所说“出淮人之手”这个格局基本可定。那么，在吴、李这两个“准人”中，又究为其谁？笔者近日细读《西游记》，发现《西游记》与盱眙关系甚为密切，非同一般，由此认定《西游记》作者不管姓甚名谁，必是一个十分熟悉旰眙，熟悉盱眙的山水风貌、方言俚语、风土人情的人士；反过来，就可以将对盱眙熟悉与否，当作判认《西游记》作者身份的一个极具份量的砝码。……那么，在《西游记》作者的人选中，谁的足迹显示出与盱眙关系密切？我们期待着这方面的证据材料出现。这也是《西游记》为我们提出的一个待解之谜。○35

    笔者检索古籍，均未发现阎希言、李春芳、吴承恩到过盱眙的直接证据。但笔者发现明代陈子龙(1608年-1647年)《皇明经世文编·李石麓文集》，其中有李春芳《平成瑞应诗册序》、《重筑高家堰记》，赞颂潘季驯建高家堰治理淮河水患。李春芳亲眼目睹了潘季驯建高家堰治理淮河功绩，“予荷先帝恩，得解机务，归老淮南，顾频年苦昏垫，迄无宁宇，今者幸睹平成之绩”。“予家兴化，盖患水尤甚。今得睹平成之绩，安于田里，有厚幸焉，淮守宋君伯华、山阳令鲁君锦属予为记。”

    高家堰与离盱眙都位于洪泽湖畔，相距不过40公里，走水路的话可以乘船直达，走旱路的话堤坝就是马路，交通十分便利，李春芳有没有可能去盱眙呢？

    没有直接证据，但是，李春芳没有理由不去。这个理由笔者开始也没有发现，直到后来发现，盱眙是朱元璋祖陵所在地，明代帝王每年派遣大臣祭拜祖陵，如南京礼部右侍郎杨起元、南京礼部尚书湛若水等。

    试想，作为皇帝心目中最信任的宰相，李春芳到了高家堰，有何理由不去近在咫尺的祖陵祭拜呢？

    甚至，李春芳到高家堰，可能就是为了去盱眙而路过。因为此时李春芳已经从宰相位置退休，没有职责和义务督查治淮。而盱眙不仅是风景名胜区，更是皇帝祖陵所在地。李春芳文必称“余承国恩”、“予荷先帝恩”，既然如此对皇帝感恩，到了高家堰，岂能不祭拜不到一天路程的皇帝祖陵？