《西游记》作者到底是谁？

2022-10-071 字数 52473阅读模式

2. 终南山和何道全注解的《心经》文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

清代笪蟾光《茅山志》卷九载：……而道人阎希言者，始来自终南……。而世德堂本《西游记》两处提到终南山：文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

第三十七回　鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

正都在危急之处，忽然锺南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

第四十六回　外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

虎力大仙道：“陛下，左右是棋逢对手，将遇良材。贫道将锺南山幼时学的武艺，索性与他赌一赌。”文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

但是，两处提到终南山不足以证明阎希言是最终定稿人。下面的发现才足以证明阎希言是最终定稿人！文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

南开大学陈洪提出他的发现：《西游记》第二十回黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先开头的偈语“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”显然，《西游记》中的《心经》并非从佛门抄来，而是把全真道士“无垢子何道全”所注解的《心经》迻录过来。不仅迻录了正文，而且把“老何”的“准跋语”中的这篇长偈也全文照搬了。○18文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

何道全《般若心经注解》在国内早已失传，上世纪从日本发现收藏于《卍续藏经》，又称《大日本续藏经》、《卍续藏》、《续藏经》。日本明治三十八年至大正元年（1905～1912）间，前田慧云、中野达慧等编集收录《大日本校订藏经》（卍大藏经）所未收者，而成此续藏。京都藏经书院刊行。文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

笔者研究了何道全《般若心经注解》，又有新发现：世德堂本《西游记》还有多处出自何道全《般若心经注解》！请看：文章源自四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

⑴何道全《般若心经注解》：且如修行之人调伏身心，朝磨暮炼，功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心、种种不善之心

再看世德堂本《西游记》第七十九回　寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿

那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚！”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。

⑵何道全《般若心经注解》：若干种种恐难同，休教差别走西东，收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。

再看世德堂本《西游记》第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇

若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。有日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢靴。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。

⑶ 何道全《般若心经注解》：圆陀陀，光烁烁，亘古不坏

再看世德堂本《西游记》第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？

这个“圆陀陀，光灼灼”在很多道教典籍中可以找到，但是，后面紧接“亘古”二字的，只有何道全《般若心经注解》！

但是，这和阎希言是世德堂本《西游记》最终定稿人有什么关系？

大有关系！

龙门派大师伍冲虚(1574年—约1644年，江西南昌人)是第一个提出丘处机是世德堂本《西游记》作者的人，他在成书于明末1632年的《天仙正理直论》提到《西游记》作者是丘处机。 “邱真人西游雪山,而作《西游记》,以明心曰心猿,按其最有神通。”得到明清几百年间其他道教中人一致赞同。

龙门派大师悟元子刘一明(1734年一1821年，山西曲沃人)著《西游原旨》，也认为丘处机是世德堂本《西游记》作者。

还有悟一子陈士斌著《西游真诠》、残梦道人汪澹漪著《西游证道书》、无名子张含章著《通易西游正旨》，含晶子著《丘真人西游记（评注）》等等，都认为丘处机是世德堂本《西游记》作者。

这说明了什么？他们都没有看到过何道全《般若心经注解》！否则，他们会认为，何道全才是世德堂本《西游记》作者！

为什么龙门派大师伍冲虚、刘一明等绝大多数明清道人看不到何道全《般若心经注解》？

笔者认为，一个原因是，《心经》来自佛教，全真道士道士虽然不排斥佛教，但是对浩如烟海的《道藏》兴趣更大，穷一生精力都未必能够研读透彻，并无太大兴趣和过多精力去研究和传播何道全《般若心经注解》。道士对佛教《心经》兴趣不大，何道全《般若心经注解》自然只能在很小范围流传。另一个原因是，当时的出版行业、运输行业远不能和现在相比！很多书籍甚至是以手抄本流传。

龙门派大师伍冲虚、刘一明等绝大多数明清道人都看不到何道全《般若心经注解》，吴承恩等道教外人士能看到吗？当然更不可能！

既然如此，阎希言为什么能看到呢？

因为何道全长期在终南山修行，终南山诸多道观流传其著作。

何道全《般若心经注解》在国内失传多年，但是他的另一著作《随机应化录》流传至今，其中有：陕有全真道者，祖贯浙之四明人也。父居钱塘，而生何君道全。君自幼修道，号无垢子，云游东海之上，人未之奇也。厥后西来终南，……

而阎希言在来茅山之前，先后在终南山、武当山修行！阎希言有机会在终南山接触到何道全《般若心经注解》。

世德堂本《西游记》几处抄袭何道全《般若心经注解》，这个发现极其重要，极大缩小了作者候选人范围。除非最终定稿人是阎希言，否则很难解释为什么绝大多数明清道人都看不到何道全《般若心经注解》，而作者却能看到？

3. 均州及武当山

⑴ 刘全进瓜

先请看世德堂本《西游记》第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门

……榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者，本是均州人，姓刘名全，家有万贯之资。只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。……

……便问那进瓜的人姓名，那方人氏，刘全道：“小人是均州城民籍，姓刘名全。因妻李氏缢死，撇下儿女无人看管，小人情愿舍家弃子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。”……

……宫主（唐御妹李玉英）道：“我那里得个甚么皇兄、皇嫂！我娘家姓李，我的乳名唤做李翠莲，我丈夫姓刘名全，两口儿都是均州人氏。……

……刘全进瓜回阳世，借尸还魂李翠莲。他两个辞了君王，径来均州城里，见旧家业儿女俱好，两口儿宣扬善果不题。……

刘全进瓜故事最早出现在元代杨显之的杂剧《刘泉进瓜》，但是剧本内容已经遗失。现在各地还流传刘全进瓜的戏剧、故事、孝歌，内容有较大出入。

如很多戏剧、故事、孝歌并未提到刘全、李翠莲是均州人，有的说是山东曹州人○19，有的说是陕西户县人○20，秦腔传统戏《李翠莲上吊》说是陕西长安人○21等等。曹州刘全进瓜故事没有唐御妹李玉英，而是景春公主。户县刘全进瓜故事也没有唐御妹李玉英，而是名字相同的李翠莲公主。秦腔传统戏《李翠莲上吊》甚至没有唐御妹李玉英对应人物，李翠莲不是借尸还魂，而是直接复活，被唐王认作御妹。

《武当山吕家河村民歌集》收集的《刘全进瓜》手抄本，与世德堂本《西游记》中的故事最吻合：刘全、李翠莲都是均州人，都有唐御妹李玉英。○22

不同之处是，世德堂本《西游记》中刘全进的是南瓜，而武当山民歌中刘全进的是北瓜。

世德堂本《西游记》为什么四次提到刘全、李翠莲是均州人？为什么与武当山民歌高度吻合？为什么武当山民歌中刘全进的是北瓜，而世德堂本《西游记》中刘全进的却是南瓜？阎希言是世德堂本《西游记》最终定稿人，可以很好解释这些谜团。请跟随笔者一一探究。

为什么世德堂本《西游记》四次提到他们是均州人呢？一种可能是，作者在均州或附近听说了这个被当地人加工过的故事。如果作者是在陕西户县或者山东曹州或者陕西长安听说这个故事，那么，世德堂本《西游记》中的刘全、李翠莲就可能变成陕西户县人或者山东曹州人或者陕西长安人。还有一种可能是，作者把这个故事从外地带到均州传播，为了便于当地人记忆，于是把刘全、李翠莲改为均州当地人。——总之，作者如果没有到过均州或附近，为什么世德堂本《西游记》刘全、李翠莲是均州人而不是其它地方人呢？

为什么武当山民歌中刘全进的是北瓜，而世德堂本《西游记》中刘全进的却是南瓜？请看世德堂本《西游记》第十回　二将军宫门镇鬼　唐太宗地府还魂

……太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”……

李昕升考证，南瓜原产于美洲，16世纪开始传入中国，最早的记载是《福宁州志》卷三记载嘉靖十七年（1538年）传入福建。传入湖北最早的记载是《郧阳府志》卷十二记载万历六年（1578年），均州属于郧阳管辖。而传入江苏的最早记载是《丹阳县志》卷二记载隆庆三年（1569年）。○23

明代薛大训《历代神仙通鉴》卷五十八载：阎希言……入武当凿石洞，打儿窝侧修行……岁癸酉（1573年）始辞武当航中吴（今常州），又数年陟三茅之巅，居华阳之基，已而移至故乾元观……

阎希言1573年离开湖北均州武当山去江苏，此时南瓜尚未传入湖北均州，而他抵达江苏，此时南瓜已经在江苏存在数年。可以说，南瓜在当时是一个新鲜事物，很多地方人没有见过，冥间当然也没有。因此，把冥间少北瓜改为南瓜，应该更符合人之常理。

⑵ 孙悟空去武当山请真武祖师发救兵

先请看世德堂本《西游记》第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔

话表孙大圣无计可施，纵一朵祥云，驾筋斗，径转南赡部洲去拜武当山，参请荡魔天尊，解释三藏、八戒、沙僧、天兵等众之灾。他在半空里无停止，不一日，早望见祖师仙境，轻轻按落云头，定睛观看，好去处：巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷；幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。

孙大圣玩着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门，却至太和宫外，忽见那祥光瑞气之间，簇拥着五百灵官。那灵官上前迎着道：“那来的是谁？”大圣道：“我乃齐天大圣孙悟空，要见师相。”众灵官听说，随报。祖师即下殿，迎到太和宫。行者作礼道：“我有一事奉劳。”问：“何事？”行者道：“保唐僧西天取经，路遭险难。至西牛贺洲，有座山唤小西天，小雷音寺有一妖魔。我师父进得山门，见有阿罗揭谛，比丘圣僧排列，以为真佛，倒身才拜，忽被他拿住绑了。我又失于防闲，被他抛一副金铙，将我罩在里面，无纤毫之缝，口合如钳。甚亏金头揭谛请奏玉帝，钦差二十八宿，当夜下界，掀揭不起。幸得亢金龙将角透入铙内，将我度出，被我打碎金铙，惊醒怪物。赶战之间，又被撒一个白布搭包儿，将我与二十八宿并五方揭谛，尽皆装去，复用绳捆了。是我当夜脱逃，救了星辰等众与我唐僧等。后为找寻衣钵，又惊醒那妖，与天兵赶战。那怪又拿出搭包儿，理弄之时，我却知道前音，遂走了，众等被他依然装去。我无计可施，特来拜求师相一助力也。”祖师道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。今蒙大圣下降，不得不行；只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。假若法遣众神，又恐玉帝见罪，十分却了大圣，又是我逆了人情。我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精，救你师之难。”行者拜谢了祖师，即同龟、蛇、龙神各带精锐之兵，复转西洲之界。不一日，到了小雷音寺，按下云头，径至山门外叫战。

这两段文字，部分内容出自《正统道藏洞真部本文类·元始天尊说北方真武妙经》

天尊告曰：昔有今乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月。於开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞於王官。生而神灵，长而勇猛。不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜於王官中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家，辞父母，入武当山中，修道四十二年。功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，执镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。……虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威摄万灵。无幽不察，无愿不成。劫终劫始，剪伐魔精。……天尊告曰：吾於上元宫中，大会说法。忽下方黑毒怨气，冲上天界，大众咸惊。汝宜往彼，收断妖魔，拔济魂爽。真武神将，敬奉天尊教劫。乃披发跣足，踏腾蛇八卦神龟，部领三十万神将，六丁六甲，五雷神兵，巨此狮子，毒龙猛兽，……

这两段文字还提到武当山的紫盖岭、芙蓉峰、治世门、一天门、二天门、三天门、太和宫，作者是否去过武当山，非常值得仔细研究。

提到武当山的具体山峰和建筑名，未必到过武当山，也可能道听途说或者从书上获知。请看明末小说《祷杌闲评》（又名《明珠缘》、《魏阉全传》，不题撰人）：

第八回程中书湖广清矿税冯参政汉水溺群奸

……程中书舟过汉江，将到均州地方，只见前面一座高山，遂问从人道：“这是甚么山？”巡捕禀道：“是武当山。”进忠道：“闻得武当是玄天上帝的圣迹，何不去游游？”程中书遂传令要往武当进香。船家领命，即放船北去。行了一日，早有均州吏目带领人夫迎接。离均州三十里便是头天门，知州来迎接，吏目禀道：“从此上山，俱是旱路，请大老爷坐轿。”程中书分付，只着几名亲随跟去，余者俱着守船，不许乱行取罪。遂搭扶手上岸，坐了大轿，一行鼓乐仪从竟上出来。到山脚下，早有五龙宫道士迎接，入宫献茶办斋，天色已晚，就在本宫歇了。……

次早，吃过早斋，道士禀道：“从五龙上去，山路甚险窄，坐不得大轿，须用山轿，方好上去。”程中书上了山轿，从人不能骑马，也是山轿，皆用布兜子抬，两人在上扯拽而行，坐轿的皆仰面而上。一层层果然好座山，但见：

巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水接荆扬远，百越山连轸翼多。上有太虚宝殿，朱陆云台。三十六宫金磬响，百千万众进香来。舜巡禹狩，玉简金书。楼阁飞丹鸟，幢幡摆赤襟。天开仙院透空虚，地设名山雄宇宙。几树榔梅花正放，遍山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽禽如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾向日舞乔松。玉虚师相真仙地，金阙仁威治世宫。（这段描写武当山景色的词赋，明显是抄袭世德堂本《西游记》，个别文字有出入。）

程中书来到半山，有太和宫道官带领一班小道士来接，从人喝令起去，小道士齐声响动，鼓乐一派，云韶箫管之声清泠可听。进到宫里，道官备下香汤，丛了火，请程公沐浴上山。直至太和绝顶，祖师金殿前下轿，……程公上殿拈香，拜毕起来，四下观看，皆是浑金铸就，赞叹不已。直至山顶，放眼一望，真个上出重霄，下临无地，汉江仅如一线，远远见西北一座大山不甚分明，如龙蛇蜿蜒，问道：“那是甚么山？”道官道：“那是终南山的发脉。”程公道：“久闻武当胜概，果然名不虚传。”……

吃过早饭，道官请游山，程公换了方巾便服，带了从人，满山游玩，说不尽花草争妍，峰峦耸翠。来到紫盖峰，……

这几段文字提到武当山有紫盖峰、头天门、五龙宫、太和宫，还绘声绘色地详细描述了从均州上武当山登顶经过和见闻。

不熟悉武当山的人看了，会以为该文作者应该上过武当山。而笔者在十堰市生活几十年，多次上过十堰市下辖的丹江口市（即古代均州）武当山，对武当山有相当的了解，所以一看就知道，该文作者根本没有到过武当山！完全是道听途说或者从书上获知有关武当山的山峰和建筑名，靠想象写出来的。

该文说“离均州三十里便是头天门，知州来迎接”。熟悉武当山的人知道，均州境内和武当山上并没有头天门。如果把一天门认作头天门，可是一天门在靠近太和宫的山上，怎么会在几十里外、汉江旁边的均州城呢？

该文又说“到山脚下，早有五龙宫道士迎接”。熟悉武当山的人知道，五龙宫明明在山上，山脚下是玉虚宫和遇真宫。据多个文献记载，明代道士们迎送政府官员主要集中在山脚下遇真宫。

该文还说“程中书来到半山，有太和宫道官带领一班小道士来接”。熟悉武当山的人知道，不论是从紫霄宫还是从五龙宫上太和宫，都要经过半山南岩宫，此时来迎接的应该是南岩宫道士才对，太和宫还远着呢！

该文描写武当山景色的词赋，明显是抄袭世德堂本《西游记》。而《封神演义》也抄袭世德堂本《西游记》。请看第五十八回子牙西岐逢吕岳

话说杨戬借土遁，来至火云洞，此处云生八处，雾起四方，挺生秀柏，屈曲苍松，真好所在。怎见得？

巨镇东南，中天胜岳；芙蓉峰龙聪，紫盖岭巍峨。百草含香，味炉烟鹤唳；踪上有玉虚之宝，朱陆之灵台。舜巡禹祷，玉简金书；楼阁飞青鸾，亭台隐紫雾。地设名山雄宇宙，天开仙境透叁清；几个桃梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖前：幽乌如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣；火云福地真仙境，金阙仁慈治世公。

请注意最后一句，世德堂本《西游记》是金阙仁慈治世门，而《封神演义》是金阙仁慈治世公，《祷杌闲评》则是金阙仁慈治世宫！

不熟悉武当山的人看不出其中的微妙差别蕴藏的秘密，他们可能望文生义，把“治世门”理解为治理世界的法门。其实，“治世门”是明代武当山的进山大门，是刻有“治世玄岳”四字的门牌坊，但它不是朱棣大修武当山时建的，而是明代嘉靖三十一年（1552年）由嘉靖亲笔书写并修建的。