《西游记》作者到底是谁？

四、李春芳参与了润色

    北京图书馆沈承庆率先提出世德堂本《西游记》的作者是明代的“青词宰相”李春芳，主要理由有两条：1.李春芳少时曾在茅山华阳洞读书，号“华阳洞天主人”。 2.世德堂本《西游记》第九十五回　假合真形擒玉兔　真阴归正会灵元有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈承庆发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”。○25文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    李春芳少时曾在茅山华阳洞读书，不过自号“华阳洞天主人”却没有证据，只是猜测他可能因此以“华阳洞天主人”自称。但是，借居别人的华阳洞读书就可以自称华阳洞天主人吗？所以这个理由难以服众。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    而诗中暗藏名字，这个说法有些牵强。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    有支持吴承恩作者说的人则提出，华阳洞天主人就是吴承恩，因为在连云港云台山就有华严洞、朝阳洞两个山洞，两洞名字各取一字，连起来就是“华阳”。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    如果这么牵强附会的解释也能算作理由，那么也可以认为丘处机是《西游记》作者，因为世德堂本《西游记》中的比丘国中的“丘”自和上面诗句“电绕长春赛禹汤”的“长春”二字，连在一起就是丘长春——这正是丘处机的号！文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    沈承庆提出的李春芳作者说，虽然这两个理由不是很充分，但是却可以很好解释书中为什么有大量江淮方言，作者为什么有深厚的文学功底，还熟知皇宫景象、官府机构、各种豪华美食，还熟悉道教。因此，得到胡孚琛、郭健等很多人赞同，近年来成为挑战吴承恩作者说的最有力竞争人选。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    胡义成率先提出阎希言师徒是世德堂本《西游记》最主要定稿人，同时认为，“华阳洞天主人绝非李春芳”○26 、“李春芳肯定不是作者”○27、 “李春芳从思想上和风格上就根本不可能具备整理《西》稿的条件，他以华阳洞天主人自居也无确切证据和理由，故吾不取，得另寻他人。”○28文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    然而笔者认为，以阎希言的文学功底，不足以写出书中文笔华丽的诗词赋，其人生阅历，不足以写出皇宫景象、官府机构、各种豪华美食。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    综合各家研究，笔者逐渐产生一个朦朦胧胧的感觉，世德堂本《西游记》作者应该不是一个人有能力完成，而是阎希言在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上整理、校订、添加一些个人思想，然后请李春芳补充完善细节、添加诗词赋润色，共同完成。笔者发现三个证据，揭示了李春芳必然参与世德堂本《西游记》创作。文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    1. 李春芳极可能是阎希言道门弟子，胡义成提出的阎希言师徒应该包括李春芳文章源自 四大名著网:http://www.sdmz.cn四大名著-http://www.sdmz.cn/71083.html

    句容热线论坛网友“玩玉” 2016年7月24-25日发文《明代句容籍宰相李春芳与孔贞运家世考释》说：句容市档案局保存有茅山《良常胡氏家谱》，该谱在明代续修时，请李春芳作序，李春芳序文写到“余承国恩，许归田里，因得与方外之流，论养生之术，于三茅洞天，既就陶公故趾，建玉皇阁，为焚修之所。阁东北五里许，良常仙境在焉，时引故乡父住来话旧其中”序后落款“万历己卯（1579年）春三月”。○29还附有图片

    三茅洞天就是华阳洞天别称。陶公即陶弘景，曾经在乾元观修行，陶公故趾就是乾元观。而玉皇阁，据钱谦益（1582年—1664年）《牧斋初学集书·建玉皇阁疏后》载： 乾元观在小茅山西北郁冈山下，自充符张尊师住持，崇饰尊严，殿宇岿然。而玉皇殿阁未就，中常侍李君捐赀缔构，又为文以唱导。充符书来，请余记其后。……岁在甲申（1644年），四月初五日谨书。——这是钱谦益在李春芳修建玉皇阁六十五年之后再次重修时所记，可知玉皇阁就是乾元观内的玉皇殿。

    明代陈文烛（1525年-？）《乾元观记》载：茅山乾元观，盖有阎蓬头像，云蓬头者，即希言道人，以仙化，而藏其骨也。……且观废，遗碑断而为三。一夕，将毁于火，风雨晦冥，雷大作，碑复立，皆有神异。而师复修之。……乾元之设旧矣。其待希言而兴乎！……——可知乾元观本已荒废，由阎希言修复并振兴。

李春芳告老还乡之后，在三茅洞天乾元观建玉皇阁焚修，与方外之流论养生之术，不可能不结识修复乾元观的阎希言！他应该是阎希言的大施主、修复乾元观的赞助人。

    《封神演义》作者陆西星诗作《中极殿大学士少师赠太师石麓李公春芳》：“三年奉居诸，曾不见喜怒。状元做宰相，素履若韦布……晚岁频好道，至人讫难遇”，该诗显示，李春芳晚年好道，难遇至人。至人是指得道明师，《太上洞玄灵宝观妙经》云：……四者，延龄度世，名曰仙人；五者，炼形为气，名曰真人；六者，炼气成神，名曰神人；七者，炼神合道，名曰至人。

笔者认为，李春芳晚年好道，四处访道求师，一直没有遇到得道明师，最后在茅山遇到修复乾元观的阎希言，并捐资修建玉皇阁，在其中修行，与阎希言有相当长时间朝夕相处，他极可能是阎希言道门弟子。

    明代达官贵人拜道人为师屡见不鲜、不足为奇。王岗发现：……耳濡目染下，藩王们对道教的兴趣被点燃了。他们中有的人成为道教宗师而被纳入教派谱系，有的亲自施演道教仪式，有的成为道士的赞助人，有的资助道观的修建和日常运行，有的编撰刊刻道教书籍。……“藩禁”制度禁止藩王加入道教教团以及受箓成为道士，但很多藩王对此视若无睹，包括一些等级最高的、统治着最主要藩府的亲王。如朱权，成了道教正一派的净明道的宗师。其他一些宗藩人士则将他们的道教身份认同凌驾于宗室身份之上。辽王朱宪㸅，甚至在平日里也穿着道士法服。吉藩的朱常淳，是全真教龙门派的一个成员，他为了逃避继承王位，不惜诈死。○30

    笔者还发现李春芳不仅对道教感兴趣，还对佛法、王阳明心学感兴趣。

    清代《钦定四库全书 念庵文集》载：答李石麓  内外两忘乃千古入圣秘密语，凡照应扫除皆属内境，安排酬应皆属外境，二境了不相干，……非静极何以入悟？——念庵即罗洪先（1504年－1564年），嘉靖八年（1529年）中状元，后因触怒皇帝罢官回乡，精研王阳明心学，入武当山修道，武当山状元岩因此得名。这里罗洪先点拨李春芳修道诀窍。

    明代释如惺《大明高僧传》卷四载：释真节号素庵。襄阳人也。……师之学富内外，诸方每以龙象推之。……句曲李石麓学士盟为方外交。——李春芳不仅结交道士，还与高僧为友。

    清代黄宗羲（1610年－1695年）《明儒学案》载：胡直字正甫，号庐山，……仲夏，李石鹿公（讳春芳，字子实，兴化人。官元辅）延予过家，训诸子，因尽闻王心斋公之学（讳艮，字汝止，安豊场人，阳明先生高弟子）——胡直从王阳明弟子学习心学，应李春芳之邀传授诸子。

    2.七拼八凑、驴唇不对马嘴的词赋揭示了世德堂本《西游记》由两人合作

    先请看世德堂本《西游记》第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔

话表孙大圣无计可施，纵一朵祥云，驾筋斗，径转南赡部洲去拜武当山，参请荡魔天尊，解释三藏、八戒、沙僧、天兵等众之灾。他在半空里无停止，不一日，早望见祖师仙境，轻轻按落云头，定睛观看，好去处：巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。

    十堰市语文老师周力据此认为吴承恩到过武当山。她猜测吴承恩曾经在湖北蕲州荆王府担任八品纪善，荆王去武当山朝拜时，把他也带去了。荆王府离李时珍的家只有一公里，据此猜测吴承恩也结识了常到武当山采药的李时珍，李时珍为吴承恩当导游。世德堂本《西游记》“丝线诊脉”出自李时珍。○31

    但是，如果深入研究这首描写武当山的词赋，就会发现大有蹊跷、暗藏玄机。这首词赋其实是七拼八凑、驴唇不对马嘴，抄袭于不同古人著作：

    ⑴ 巨镇东南，中天神岳。

    巨镇东南出自元代黄镇成（1287年-1362年）《会稽南镇庙》（位于浙江绍兴）：

巨镇东南表海邦，玉书金简昔人藏。云从禹会奔侯国，星列周官奠职方。

    已祝洪釐尊社稷，更磨贞勒写文章。幅员今已同王制，敕使年年摄荐璋。

    中天神岳即中岳嵩山。公元695年，武则天封禅嵩山，改中岳为神岳。据《旧唐书·礼仪志四》记载，武则天垂拱四年（688年），雍卅永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献给武则天。其文曰：圣母临人，永昌帝业。武则天于是加封洛水之神，又以嵩山与洛水接近，因馥嵩山为神岳，授中天王，并为之置庙。唐玄宗时，改封中岳神为中天王，宋真宗时封为中天崇圣帝，元时加封为中天大宁崇圣帝。

    ⑵ 芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。

    出自《水经·湘水注》：衡山有三峰：一名紫盖， 一名石囷，一名芙蓉。 芙蓉峰最为竦杰，……

    ⑶ 九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。

    出自元代傅若金（1303年-1342年）《登南岳》：

万壑千峰次第开，祝融最上气崔嵬。九江水尽荆扬去，百粤山连翼轸来。

入树恐侵玄帝宅，牵萝思上赤灵台。明年更拟寻春兴，应及潇湘雁北回。

    ⑷ 上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。

    出自宋代陈田夫《南岳总胜集》：湘中记云，衡山朱陵之灵台，太虚之宝洞。

会稽南镇庙、中岳嵩山、南岳衡山的地理位置各不相同，也无一与武当山相同，怎么能用来描述武当山的位置呢？

    武当山有与南岳衡山同名山峰芙蓉峰和紫盖峰，但是武当山上哪里有衡山“朱陵之灵台，太虚之宝洞”呢？

试想，如果你去过北京，你会这样驴唇不对马嘴地描述北京吗：“北京，在秦岭之北、长江之南、南海之滨，有长江大桥、中山陵”？

再试想，吴承恩、李春芳或者其他文人到过武当山，能不写几首诗词吗？他们不会根据武当山的地理位置、景观建筑准确描述吗？

如果他们到过武当山，并写过几首诗词，那么随便挑选一首用在世德堂本《西游记》中，都不会驴唇不对马嘴，怎么会莫名其妙地抄袭古人描写会稽南镇庙、中岳嵩山、南岳衡山的诗句呢？

    迄今没有吴承恩到过武当山的记载。笔者检索《大岳太和山志》、《明实录》中历代明帝派遣官员到武当山祭拜的记载，都没有派遣李春芳的记载。李春芳这种级别的官员如果到武当山，不可能没有记载，所以他肯定没有到过武当山。

    这首七拼八凑、驴唇不对马嘴的描写武当山的词赋，暗藏玄机，透露出什么？

    应该是一位博览群书、文学功底深厚的文人，应一位熟悉武当山的人邀请，根据后者提供的武当山山峰和建筑名，翻出自己脑海中记忆的诗文，拼凑了这么一首描写武当山的词赋。至于是不是符合武当山实际，这不重要，书中不符合实际的地方多的是，如唐代取经故事，皇宫、官制却是明代的，甚至外国的皇宫、官制也和中国一样。本来就是人为编造的神话，本来就不符合实际，再多一点不符合实际的东西又有什么关系呢？重要的是，完成了润色。这种七拼八凑、驴唇不对马嘴的词赋在《封神演义》中也大量出现，后面将举例说明。

如果阎希言是世德堂本《西游记》定稿人，他身边有李春芳这样知识储备丰富、文学功底深厚的文人，他能不请李春芳润色吗？